生態(tài)文明視域下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的思考

吳雋雅

(福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350108)

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生態(tài)文明視域下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的思考

吳雋雅

(福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350108)

摘要：良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的保障，是經(jīng)濟(jì)社會得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。生態(tài)文明，是人類社會與自然界良性互動的和諧狀態(tài)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是實現(xiàn)人與環(huán)境友好相處、環(huán)境經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)性發(fā)展的重要路徑。生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，實質(zhì)上是生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式之中，即生態(tài)文明發(fā)展模式的構(gòu)建，是正確認(rèn)識和解決二者關(guān)系存在問題的重要舉措，具體表現(xiàn)為生態(tài)制度建設(shè)(評價制度與法律制度)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展(循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式)與生態(tài)文化建設(shè)(環(huán)保理念樹立)三個方面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)社會；發(fā)展模式

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

文明作為特殊的社會現(xiàn)象存在，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果、是人類文化進(jìn)步的根本標(biāo)志、是人類社會生活狀態(tài)的抽象反映。[1]文明是對于人類的價值判斷、倫理觀念、文化教育、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、制度管理等諸多要素的抽象集合。[2]生態(tài)文明是人類文明不斷變革(轉(zhuǎn)型)的必然階段，是人類社會經(jīng)由原始文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明源自人類的生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識的覺醒，[3]是人類為積極應(yīng)對環(huán)境損害而轉(zhuǎn)變的新型生產(chǎn)生產(chǎn)方式。生態(tài)文明以善待自然、尊重自然、保護(hù)自然為核心價值，以實現(xiàn)人與自然和諧相處、人類社會與自然界良性互動及和諧共存為目的，是諸多可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和。廣義的生態(tài)文明，包括生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)管理文明等，是人類遵循自然生態(tài)規(guī)律和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、追求人與人和諧相處及人與自然和諧相處所取得的精神成果、物質(zhì)成果、制度成果的總和。[4]

對于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展而言，生態(tài)文明首先是一種環(huán)境倫理觀念，其以人與自然及人與人和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)為基本宗旨，體現(xiàn)了“生態(tài)整體論”的認(rèn)識論與“主客一體”的思維范式[5]：即包括人類在內(nèi)的自然界是一個整體，人類只不過是自然界的組成部分之一，自然界的內(nèi)在價值是客觀存在的，故不可以人類的內(nèi)在價值而否定自然萬物及生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值，人與自然界及萬物均有緊密聯(lián)系，均受到自然規(guī)律的制約和局限，故人類應(yīng)當(dāng)善待自然、尊重自然，遵循自然規(guī)律，在自然容量限度內(nèi)對自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，力圖與自然和諧相處，把人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展視為人類的內(nèi)在精神需要和新型文明存在方式。

同時，生態(tài)文明亦是一種生產(chǎn)發(fā)展方式，是努力改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系的新型生存生活方式。其以環(huán)境容量及自凈能力為限度、以自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律為指引、以人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展為要旨，體現(xiàn)了“生態(tài)資本論”的認(rèn)識論與“生態(tài)人模式”的設(shè)定形態(tài)[5]：即人類在追求自然資源的經(jīng)濟(jì)價值同時亦應(yīng)確保自然資源的生態(tài)功能價值，應(yīng)避免因過分追求經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，確保人類的生產(chǎn)活動、生活方式不影響自然資源的合理永續(xù)利用，從可持續(xù)發(fā)展角度來追求人類的“利益”最大化；“生態(tài)人模式”設(shè)定的人類本質(zhì)是具有生態(tài)理性的、能夠正確處理人與自然關(guān)系、能夠科學(xué)地認(rèn)知生態(tài)環(huán)境、以生態(tài)理性指導(dǎo)開發(fā)利用自然的實踐活動，即經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展模式的理性人，在追求經(jīng)濟(jì)、社會效益的同時亦保全生態(tài)效益，把經(jīng)濟(jì)社會與自然界的良性互動、人類與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)、社會活動的終極目標(biāo)。

二、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，實質(zhì)上是生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之間的關(guān)系。社會的進(jìn)步，離不開經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程亦是人們不斷改造客觀世界和主觀世界的實踐活動過程，該過程中人類在物質(zhì)、制度、精神層面所形成的諸多有益成果，抽象成為人類社會的物質(zhì)文明、政治文明及精神文明，且這“三種文明”共同構(gòu)成了人類社會文明的基本結(jié)構(gòu)。[6]然而，無論是物質(zhì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)生活的進(jìn)步、社會政治制度和政治生活的進(jìn)步、還是科學(xué)文化與思想觀念的進(jìn)步，均離不開環(huán)境介質(zhì)及其所提供的自然資源能源。沒有生態(tài)文明，人類社會不可能有持續(xù)繁榮的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，換言之，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，沒有生態(tài)安全，人類無法實現(xiàn)高層次的物質(zhì)享受、精神享受及政治享受，人類的生存和發(fā)展甚至都會面臨嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境是一切發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會發(fā)展，都需以生態(tài)環(huán)境為載體。當(dāng)快速發(fā)展的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與自然生態(tài)系統(tǒng)及容量限度脫軌時，人與自然的矛盾便質(zhì)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中物質(zhì)文明、政治文明及精神文明之間的良性互動關(guān)系難以維持，生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的鴻溝開始顯現(xiàn)。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，亦是生態(tài)價值觀對于人類的物質(zhì)、制度、精神層面不斷滲透、改善的動態(tài)關(guān)系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中正確處理人與自然關(guān)系所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的文明程度：人類在改造自然過程中應(yīng)當(dāng)正確處理的人與自然的關(guān)系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明；人類在改造社會過程中應(yīng)以環(huán)境介質(zhì)的保護(hù)為基礎(chǔ)來處理的人與人的關(guān)系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明；人類在改造主觀世界的過程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系同時，應(yīng)當(dāng)秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識文明。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系中最突出的問題。據(jù)中科院測算，目前我國經(jīng)濟(jì)增長率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的15%左右，[7]經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴(kuò)大，環(huán)境損害更是給社會各主體的環(huán)境權(quán)益及環(huán)境權(quán)造成了嚴(yán)重?fù)p害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會相協(xié)調(diào)的唯一路徑。經(jīng)過格蘭杰因果檢驗(Granger Causality Test)，①可以得出生態(tài)文明與社會經(jīng)濟(jì)之間存在雙向因果關(guān)系，且二者統(tǒng)計意義上的因果關(guān)系達(dá)到了10%的顯著性水平并通過了顯著性檢驗。[8]證明了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步及對外貿(mào)易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展所帶來的資源消耗及污染破壞會制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術(shù)研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應(yīng)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，加大環(huán)境修復(fù)力度、增強(qiáng)環(huán)境管理制度，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙向因果關(guān)系，決定了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，才能夠正確認(rèn)識和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系存在問題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、對生態(tài)文明發(fā)展模式的思考

所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會的社會結(jié)構(gòu)中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價值觀中。[9]發(fā)展生態(tài)文明，就是建設(shè)與自然界良性互動的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面。發(fā)展生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，[9]換言之，需以宏觀的視角對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展問題進(jìn)行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進(jìn)各學(xué)科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長及社會進(jìn)步，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)文明發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)具備以下基本要求：第一，以遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為立足點，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛護(hù)自然，將生態(tài)保護(hù)觀念融入到人類社會的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標(biāo)準(zhǔn)、生活消費、制度設(shè)計等等)；第二，以實現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會的和諧發(fā)展為宗旨，即堅持從整體主義的視角來處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，堅持可持續(xù)發(fā)展；第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)理念的傳播，加強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會中樹立。[9]具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設(shè)、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設(shè)三個方面。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)

生態(tài)文明制度的構(gòu)建是國家在宏觀層面推動生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會發(fā)展評價制度和生態(tài)保護(hù)法律制度兩方面。

所謂社會發(fā)展評價制度，即符合生態(tài)文明的目標(biāo)體系、考核辦法及獎懲機(jī)制。[1]②政府的行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具有整體性、長遠(yuǎn)性、綜合性，尤其對于涉及生態(tài)安全、長遠(yuǎn)發(fā)展的問題或事項，應(yīng)當(dāng)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系。政府在編制開發(fā)利用規(guī)劃時，應(yīng)當(dāng)充分考慮建設(shè)對環(huán)境的影響，并對建設(shè)進(jìn)行環(huán)境影響評價。同時，應(yīng)將生態(tài)保護(hù)納入行政考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境狀況作為行政考核評價的重要依據(jù)，并把考核結(jié)果向社會公開，確保環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制和考核評價制度的實施。

生態(tài)保護(hù)法律制度建設(shè)，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等。確保對環(huán)境損害進(jìn)行救濟(jì)，對于受損的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行針對性的修建和恢復(fù)。明確生態(tài)修復(fù)的責(zé)任主體和參與主體，明確各主體的權(quán)限責(zé)任分配及協(xié)調(diào)合作機(jī)制，明確生態(tài)修復(fù)的對象并科學(xué)的進(jìn)行分區(qū)和規(guī)劃，對于生態(tài)修復(fù)的財政撥款及其他來源資金建立專項基金，明確構(gòu)建生態(tài)修復(fù)管理機(jī)制、生態(tài)修復(fù)監(jiān)督機(jī)制及生態(tài)修復(fù)激勵制度，完善生態(tài)修復(fù)規(guī)劃制度與評價制度。同時，健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，健全生態(tài)補(bǔ)償?shù)膮f(xié)商機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)及恢復(fù)治理的力度。[10]

(二)促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的具體表現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及廢棄物處理的全過程中，最大限度的實現(xiàn)能力利用效率的經(jīng)濟(jì)。[1]把環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)布局相結(jié)合，通過優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、限制排污總量等方式，將生態(tài)保護(hù)理念融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。鼓勵企業(yè)向高科技、低污染、低能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，確保高耗能、高污染的設(shè)備及產(chǎn)業(yè)鏈被及時淘汰。提高新興產(chǎn)業(yè)項目在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比重及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比例，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)及生態(tài)能源循環(huán)產(chǎn)業(yè)，刺激以能源資源產(chǎn)業(yè)為中心的多元化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。

同時，應(yīng)強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境社會責(zé)任，維持企業(yè)與社會生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動態(tài)平衡。鼓勵循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵企業(yè)進(jìn)行低碳綠色生產(chǎn)，開發(fā)高新技術(shù)推動能源行業(yè)發(fā)展，鼓勵企業(yè)開發(fā)資源綜合利用、廢棄物無害化處理及再生利用技術(shù)，提高能源利用效率，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，不斷探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。鼓勵企業(yè)加大對于自然資源的循環(huán)式開發(fā)利用，開發(fā)廢棄物回收再利用技術(shù)，鼓勵第一公共部門(政府)、第二私益部門(企業(yè))及公眾的良性互動，以充分發(fā)揮各主體在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，加強(qiáng)政府在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引導(dǎo)規(guī)劃作用，提高企業(yè)的資源環(huán)境意識和公民的綠色消費意識，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供良好社會氛圍。[11]

(三)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

生態(tài)文化建設(shè)，是將生態(tài)文明與社會文化現(xiàn)象相融合的過程。生態(tài)文化，具體包括生態(tài)倫理文化、生態(tài)哲學(xué)文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)教育文化等內(nèi)容；[9]生態(tài)文明，作為一種環(huán)境倫理觀念，包含生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)理性三個層面，生態(tài)意識是人類低層次的生態(tài)觀，其有認(rèn)知尊重自然規(guī)律重要性，有享受生態(tài)環(huán)境良好功能的基本意識，是對于人與自然關(guān)系最淺層的認(rèn)識；生態(tài)道德，是人類善待自然、保護(hù)自然的意識覺醒，高于生態(tài)意識一個層次，已致力于達(dá)到人與自然和諧相處；而生態(tài)理性，則是最高層次的生態(tài)意識，其以對自然規(guī)律及生態(tài)系統(tǒng)的正確把握，來指導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活實踐，通過順應(yīng)自然規(guī)律及人類社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)自然界與經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文化建設(shè)具體表現(xiàn)為“生態(tài)意識培養(yǎng)——生態(tài)道德教育——具備生態(tài)理性”的過程，其以實現(xiàn)生態(tài)倫理觀的樹立及生態(tài)保護(hù)理念的傳播是生態(tài)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。生態(tài)文化建設(shè)，需各主體樹立生態(tài)倫理觀念、遵守生態(tài)倫理道德及生態(tài)行為規(guī)范，從思想上改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、消費理念，以實現(xiàn)人與自然和諧相處為基本立足點。

四、結(jié)語

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有緊密的雙向因果聯(lián)系。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是實現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要路徑。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)貫穿于人類社會中經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的各個方面。只有加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化生態(tài)文明制度建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明理念傳播及生態(tài)文化建設(shè)，才能正確認(rèn)識和處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系存在的問題，實現(xiàn)人與自然和諧相處，促進(jìn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

① 格蘭杰因果關(guān)系檢驗，由著名的英國計量經(jīng)濟(jì)學(xué)家克萊夫·格蘭杰(Clive W.J. Granger)所開創(chuàng)，是檢驗經(jīng)濟(jì)變量間因果關(guān)系常用的一種計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，其本質(zhì)是用一種條件概率來定義因果關(guān)系。通過對時間序列數(shù)據(jù)進(jìn)行實證研究來預(yù)測今后的因果關(guān)系發(fā)展，具有穩(wěn)定性。

② 詳見《黨的十八大報告》內(nèi)容。

參 考 文 獻(xiàn)：

〔1〕 江澤慧.江澤慧在人民日報撰文談生態(tài)文明建設(shè)[EB/OL].(2014-07-05)http://news.sina.com.cn/c/2013-01-11/052926008848.shtml.

〔2〕 唐小平，黃桂林，張玉均.生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃:理論·方法與案例[M].北京：科學(xué)出版社，2012：10，68.

〔3〕 王帆宇.關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)思考[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2014(7)：128.

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(責(zé)任編輯吳星)

The Reflection of Economic Society Development Model

from the View Point of Ecological Civilization

WU Jun-ya

(Fuzhou University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350108)

Abstract:A benign ecological environment is the safeguard for the human existence and development and the foundation for economic and social development and progress. Ecological civilization is the state that human society in harmony with nature. To strengthen the construction of ecological civilization is the important channel to come true the harmony of human and nature and sustainable economic and social development. The relationship of ecological civilization and economic and social development is actually the harmonious development relationship of material civilization，political civilization and spiritual civilization. To incorporate the notion of ecology civilization into the development patterns of the economic and social development，namely is the construction of the development patterns of ecological civilization，is an important measure to recognize and deal with the relationship of these two factors. There are three aspects should be paid much attention to，the ecological system construction，ecological industry development，and the construction of ecological culture system.

Key words:ecological civilization; economy and society; development patterns

中圖分類號：D912.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-6875(2015)01-0116-04

作者簡介：吳雋雅(1991—)，女，安徽滁州人，福州大學(xué)法學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向為：環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。

收稿日期:2014-12-12

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.022 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.022.html網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-02-2015：30