淺議中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨校思想政治教育的有機融合

淺議中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨校思想政治教育的有機融合

陳小祥

（中共懷寧縣委黨校，安徽懷寧246121）

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠遠，內(nèi)涵博大精深，在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中具有一定的時代價值。黨校思想政治教育應(yīng)當借鑒傳統(tǒng)思想文化傳播理念，汲取中國傳統(tǒng)思想文化之精華，創(chuàng)新黨校思想政治教育形式，培育和弘揚社會主義核心價值觀，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，提高黨校教育的針對性和實效性。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；社會主義核心價值觀

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中不斷豐富和傳承，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，反映了中華民族的特質(zhì)和精神風貌，其歷史悠遠，內(nèi)涵博大精深。在經(jīng)濟全球化、政治多極化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的今天，更應(yīng)當深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。

（一）傳播“誠信”理念有利于提升社會思想道德水平

誠信倫理是社會得以成長和發(fā)展的基礎(chǔ)性精神支柱，在人際關(guān)系、社會秩序、治國理政等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，并進而成為文明社會中道德和法律的根基。誠信包含兩層意思，“誠”是一種道德范疇和做人準則，即“真實無妄”；“信”則包含內(nèi)在的誠實無欺和外化的信守諾言。荀子有云“誠信者，天下之結(jié)也”，孔子認為“人而無信，不知其可也”，這些思想無一不強調(diào)了誠信的重要性。時至今日，誠信依然是每一個人應(yīng)當遵循的最基本的道德準則，也是每一個人立足于社會的基礎(chǔ)。在當前的社會生活中，充斥著各種誘惑，各行各業(yè)爾虞我詐的情形時有發(fā)生，在一定程度上打亂了正常的社會生活秩序，[1]為人們的生活帶來了諸多困擾。傳播誠信理念，構(gòu)建以誠信倫理為支撐的價值體系，人人將“君子愛財，取之有道”的誠信理念奉為基本的行為準則，建立起與之相應(yīng)的公共倫理規(guī)范，對于提升社會思想道德水平，規(guī)范市場經(jīng)濟秩序具有非常現(xiàn)實的意義。

（二）推崇“仁愛”精神有利于加強精神文明建設(shè)

精神文明是一個國家文化軟實力的根本表現(xiàn)，它代表著一個民族的凝聚力和創(chuàng)造力，是國家得以在世界民族之林立足的根本要素。古語有云：“仁者愛人，厚德載物”，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界，從孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”到孟子的“己所不欲勿施于人”，都為我們提供了人際關(guān)系處理的基本準則。仁愛強調(diào)以和諧友善的態(tài)度和廣闊的胸懷來處理社會人際關(guān)系，社會中能否以仁愛的態(tài)度對待他人不僅是個人道德水平的體現(xiàn)，同時也在很大程度上反映了社會的和諧程度。[2]在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，推崇仁愛精神對于加強精神文明建設(shè)依舊具有重大意義，仁愛的推崇也就是要通過推己及人和換位思考來達到深層次的人與人之間的對等，它通過以愛對愛甚至以德報怨的良性互動，在社會生活中注入友善的暖流，營造出一種融洽和諧的氣氛，有利于構(gòu)建寧靜仁善的精神家園，使整個社會精神文明建設(shè)煥發(fā)青春活力和勃勃生機。

（三）宣傳“大同”文化有利于構(gòu)建和諧社會

大同思想源遠流長，自古有之，不同的社會時期和不同的文化學派對這一思想的論述不盡相同。《禮記·禮運》中有云：“大道之行也，天下為公”“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是古代賢人志士為增強民族凝聚力，鼓勵人們?yōu)闋幦∶篮美硐氲纳鐣鴬^斗所描繪的一個沒有私有制的美好社會愿景：在這一社會中，有著天下為公的社會制度、選賢與能的管理體制、人得其所的社會保障、人人為公的社會公德、各盡其力的勞動態(tài)度，這些思想也正是我國社會主義和諧社會所追崇的終極理想。然而，在封建社會以及更早的社會時期，由于整個社會體制的束縛，“大同”文化思想只能是一些天才們偶然的靈光和思想論調(diào)，無法賦予實踐檢驗。但是在當今社會，隨著我國社會主義社會建設(shè)的不斷推進，社會大同將不再只是夢想，它需要我們每一個個體齊心協(xié)力地去構(gòu)建。宣傳大同文化也就是要比照這一理想社會的管理制度和精神體制，不斷地改進現(xiàn)有社會中的不足，完善相關(guān)的體制建設(shè)，逐步構(gòu)建具有中國特色的社會主義和諧社會。

二、借鑒傳統(tǒng)思想文化傳播理念，創(chuàng)新黨校思想政治教育形式

中華文化源遠流長，在長期的發(fā)展過程中各位先哲從不同的角度探討了教育、學習和行為之間的理論關(guān)系，對學習模式進行了多角度的論述。這些傳統(tǒng)的文化教育理念為黨校思想政治教育模式的探索提供了一種發(fā)展思路，我們需要借鑒這些理念進一步豐富黨校思想政治教育形式，以理論指導實踐，更好地引導學員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（一）以學思兼顧為指導批判地繼承中國傳統(tǒng)思想文化

關(guān)于學和思之間的聯(lián)系，孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”，孟子指出“盡信書則不如無書”，這些理念教導我們要將學習和思考緊密聯(lián)系起來。同樣的，在傳播傳統(tǒng)文化的過程中也要以此為指導。傳統(tǒng)思想文化的發(fā)源均有其特定的

歷史背景和政治立場，在長期的發(fā)展過程中適應(yīng)于不同歷史時期的特殊政治體制而具有多樣化的表現(xiàn)形式，其中不乏一些封建殘留的糟粕，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，一些思想文化會與當前社會現(xiàn)狀脫節(jié)，這些思想無法適應(yīng)于當前的國情，需要我們本著反對教條主義和虛無主義的精神加以清理和剔除。對此，我們要勤于思考，在黨校的思想政治教育教學中充分認識中華傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕，指導學員在學習和認識中國傳統(tǒng)思想文化的過程中要“去其糟粕，取其精華”，從國家和社會發(fā)展的實際出發(fā)，批判性地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)思想文化，使其能夠真正起到“指點江山”的作用。[3]同時在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，我們還應(yīng)當堅持創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和學習，深入挖掘中國傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容，并與時俱進地賦予其新的時代內(nèi)涵，使之真正地成為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。

（二）以教學辯證關(guān)系為指導強化學員的主體地位

對于教學之間的辯證關(guān)系，古人已經(jīng)有了相對客觀的認識和了解，韓愈指出教師的任務(wù)是要“傳道、授業(yè)、解惑”，而由于“術(shù)業(yè)有專攻”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，每個人掌握著不同的“道”，都可以成為教師。孔子也有云“三人行則必有我?guī)熝伞保簿褪且グl(fā)掘他人身上的優(yōu)點而效仿學習，不斷完善自我。這些理論同樣適用于黨校的思想政治教育，在教學過程中教師要強化學員的主體地位，善于發(fā)現(xiàn)學員身上的亮點，并加以開發(fā)和引導，同時還要指導學員相互借鑒和學習，不斷豐富和提升自我修養(yǎng)，完善個人的思想道德水平建設(shè)。

（三）以知行統(tǒng)一為指導創(chuàng)設(shè)實踐教學環(huán)節(jié)

知行統(tǒng)一是馬克思主義認識論中的基本問題，也是我國傳統(tǒng)思想文化所倡導的實踐觀，它要求人們通過不斷的認知、實踐、體驗來內(nèi)化確定道德觀念，形成道德意志的往復循環(huán)和循序漸進，[4]同時也與馬克思主義哲學思想中所倡導的“理論聯(lián)系實際，理論指導實踐”的觀念相吻合。孔子曰“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”強調(diào)的就是要應(yīng)用所學來指導所為，堅持實踐與認識的統(tǒng)一，真正做到知行統(tǒng)一。

三、汲中國傳統(tǒng)思想文化之精華，豐富黨校思想政治教育內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化思想傳承數(shù)千年，無論在理論上還是實踐中都為國家的發(fā)展壯大和繁榮富強提供了有力的指導。當前我國黨校思想政治教育是圍繞馬列主義為核心展開的，我國傳統(tǒng)思想文化的精華在某種程度上與馬列主義的核心思想是高度統(tǒng)一的，汲取中華傳統(tǒng)思想文化之精華，不斷豐富黨校思想政治教育內(nèi)容是黨政教育發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是提升教育有效性的重要途徑。

（一）吸收謙恭禮讓的立身處世哲學

謙恭禮讓是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它要求人們在人際交往中懷著謙虛的態(tài)度，尊重他人，恭敬禮貌，這是仁愛精神的外在表現(xiàn)。隨著我國與國際社會交流的日趨深入，西方所倡導的自由和個性張揚等理念也逐漸為社會所接納，在此背景下，有一部分人將謙恭禮讓與圓滑懦弱相等同起來，對其思想內(nèi)涵的認識產(chǎn)生了偏差，導致實踐過程中衍生出諸多問題。[5]鑒于此，在黨校的思想政治教育中，我們有必要引導學員正確認識謙恭禮讓的哲學內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚謙恭禮讓，方圓有度的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，團結(jié)群眾，為事業(yè)成功奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）構(gòu)建自強不息的積極人生態(tài)度

周易有云“天行健，君子以自強不息”。君子處事應(yīng)當力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息。當今社會科技日新月異，大眾在成長和發(fā)展中所面臨的壓力越來越大，建立自強不息的積極人生態(tài)度是每一個人能夠不斷成長，實現(xiàn)人生理想的必要前提，也是我國社會主義建設(shè)的內(nèi)在需求。無論出于社會的哪一個階層，我們都不能夠放棄追求理想，必須要以自強不息的態(tài)度積極面對人生的每一個挑戰(zhàn)和挫折。

（三）傳承克己奉公的集體主義精神

“克己奉公，廉潔自律”是黨員干部保持廉潔公仆本色，構(gòu)筑反腐倡廉思想防線的基本原則和根本底線。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了其所代表的必然是最廣大人民群眾的根本利益，在執(zhí)政過程中要貫徹執(zhí)政為民的方針，忠實地為人民利益奮斗。要落實這一方針政策，黨員干部就必須具備克己奉公的集體主義精神，堅持個人私利服從社會公利的精神，愛國愛民，為國家和民族貢獻自己的力量。在當前的社會環(huán)境中，受各類因素的影響和作用，拜金主義和享樂主義在一定的范圍內(nèi)滋生和蔓延，若不加以控制將會進一步侵蝕我們的黨政事業(yè)。

（四）倡導吾日三省吾身的個人修為

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”為我們提供了一種修身指要。在新形勢下黨的建設(shè)中，黨政干部更須在生活中時刻反思自己的修為是否符合社會道德規(guī)范的要求，是否符合黨和國家所倡導的積極的社會主義價值觀，是否能夠無愧我心。在當今紛繁復雜的社會生活中，受外界環(huán)境的影響，面對種種誘惑，有時難免會迷失自我，倡導吾日三省吾身的個人修為，可以引導大家在生活中時時提高警惕，警醒自己的行為后果，及時加以修正，避免走入迷途、深陷泥潭而無法自拔。在黨校的思想政治教育中應(yīng)進一步倡導這種修為，引導學員時時自重、自省、自警、自勵，經(jīng)常反思自己的行為，檢點自己的作風，自覺地培養(yǎng)浩然正氣，抵御歪風邪氣，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的本色。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)思想文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中不斷豐富和傳承，形成了獨特的價值體系，其中的誠信、仁愛、大同思想等價值理念對于指導我國現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義精神文明具有重要意義。在黨校的思想政治教育中，我們要科學剖析中國傳統(tǒng)文化的精髓，去粗取精，辯證性的傳承和弘揚傳統(tǒng)思想文化，適時地賦予其時代內(nèi)涵，加以拓展和延伸，并借鑒相關(guān)理念不斷創(chuàng)新教育形式，提升和強化學員在學習中的主體地位，倡導知行統(tǒng)一的教育理念，汲取中國傳統(tǒng)思想文化之精華，豐富思想政治教育內(nèi)容，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分提升黨校思想政治教育的實效性。

參考文獻：

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[2]鮑永娟，李維森.發(fā)揮中華優(yōu)秀文化之“魂”的影響力——傳統(tǒng)文化視閾下的大學生思想政治教育[J].學周刊，2012，（2）.

[3]王平川.思想政治教育與中華傳統(tǒng)文化融合的可行性研究[J].陜西教育學院學報，2010，（4）.