馬克思的“類本質理論”對生態文明建設的啟示

別楠楠

摘要：馬克思的人的類本質理論強調人是一種對象性的、普遍性的、自由自覺的存在。人是一種類存在物，實踐、生產生活是人的生命活動，人的類生活與生產活動的歷史發展正是人類生存和發展的真實基礎。類本質也可以理解為人與自然、人與人之間的關系以及人與自身的關系，這為我們處理與大自然的關系提供了一種新的理論和方法論基礎。馬克思認為，“社會生活在本質上是實踐的”。人的本質得到重視可以促進工業發展。在實踐活動中強調人的類本質，重視人與自然的關系，用實踐的觀點處理人與自然的關系、與他人關系以及與自身的關系，有利于全球生態文明建設進程。

關鍵詞：類本質；實踐；人與自然；生態文明

馬克思于1844年在巴黎完成《1844年經濟學哲學手稿》，也稱為《巴黎手稿》，其中論述了人的類本質理論。馬克思的類本質思想根源于費爾巴哈的“無聲的類”，即事物的共同屬性，但是又有所區別。“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，他把類看作是自己的本質，或者說把自身看作是類存在物。”關于馬克思人的類本質的理論，大體可以從兩個方面進行理解：從共性上來說，人和其他動物一樣是依靠“無機界”即自然界的有生命的存在物；從特殊性上來說，從人和動物的區別來說，“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區別開來，正是由于這一點，人才是類存在物”。^[2]

我們可以從兩個角度對其進行詳細分析闡述。

一、馬克思的人的類本質理論

（一） 人是一種對象性的存在

人是一種類存在物，同時人也是一種對象性的存在。對象性的含義主要有三點。第一，作為對象是以意識為條件的。人與動物最大的不同，是人自身具有意識，對事物的發展具有預見性。而動物則是在保證自己飽腹保暖的情況下，不會再去為未來發展思考。因此，是否存在意識是人與動物區別開來的一大特征。第二，作為對象是有指向性的。人作為一種對象性的存在，主要是指向人的生命活動的。人類勞動創造具有一定指向性，最主要是指向自己的生命活動。第三，作為對象不是現成的而是需要建構的。這與上一層含義一脈相承，人是用概念框架系統來指向人的生命活動以建構自身，也就是說人是使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。問題之所以成為問題就在于建構，通過建構問題、克服問題進而來構建人類自身。

人作為自身對象的構成可以分為三部分：一是生命的物質支持，即人類自然，本質上還是構建自己的生命活動。人類為了自己的生命活動得以延續而向大自然尋求物質支持，從最初遠古時代的森林狩獵、樹葉蔽體到農耕時代的開墾荒田、種植糧食，直到現代文明時代，人類通過認識自然、改造自然進而構建自然，完成了過去人們難以完成的任務，比如中國的“南水北調”工程、日本的“圍海造田”工程等。二是生命的相互支持，即與他人的社會關系。人是群居性高級動物，人與人的社會分工構成了社會關系，其本質是我們在社會實踐中把他人構建成我們的生命活動，即生命中不可缺少的一部分。三是生命本身，即生命的意義。人把生命自身建構成人的對象，就要加深對自身思考的深度和廣度，前面人類自然和與他人社會關系的對象構建是為了促進對生命本身的構建，因此我們不僅僅把人理解為生命體而且理解為人和人的世界。

（二） 人是一種普遍性的存在

人是一種普遍性的存在，馬克思關于人的發展的普遍性意味著兩點：

第一，人與世界聯系的普遍性。馬克思認為，人與世界聯系的普遍性是“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界就越廣闊”。^[3]筆者認為，人與世界是普遍聯系的，人不是依賴于單一而特別的無機界，而是與整個世界、整個宇宙建立起聯系。在可能性上，人能夠與整個世界建立聯系；在現實性上，人把越來越廣闊的世界建立為自己的對象。從神舟一號到神舟十號飛船，從單純的水下探索機器到“蛟龍號”深海載人探測器，人類利用自己的智慧一次次與看似不可能的物質建立聯系，幫助我們探索更奧秘的世界。

第二，人依靠的是普遍的尺度。人與動物的另一大區別在于動物只是按照物種的尺度活動，而人不依靠固定單一的尺度，而是依靠普遍的尺度來認識世界、發展自己，并且懂得怎樣都把內在的尺度都運動到各對象上去。馬克思把人內在的尺度對象化為外在的多方面、深層次的尺度構建人的發展。

（三）人是自由自覺的存在

在外在環境中，人是自由的，人類活動是自由的、有意識的活動。而人的本能的形成是在生物進化發展過程中逐漸形成的。馬克思曾指出，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識活動”。^[4]這點與動物明顯區別，動物的產品與其肉體相聯系，人則自由地對待自己的產品。首先，人是超越特定物種特性的存在；其次，人是超越外在世界限制的存在；第三，人是超越自身限制的存在，比如進行骨髓移植可以救治絕癥等。由此可見，人類從事的活動都是創造性的、個性化、自由化的活動，簡而言之，就是自由自覺的活動。

馬克思關于人的類本質理論，為理解人類存在和發展的真實基礎，全面具體把握人的本質，特別是把握人的兩重性本質，提供了一種新的理論和方法論基礎。^[5]實踐、生產生活是人的生命活動、人的類生活，生產活動的歷史發展正是人類生存和發展的真實基礎。馬克思認為，“社會生活在本質上是實踐的”。因此實踐活動才是人的存在及其歷史發展以及社會歷史的發展的真正根源和動力。

二、生態文明遭到嚴重破壞

工業革命的開展促進了社會生產力的迅速發展，使商品經濟最終取代了自然經濟，生產力產生了巨大飛躍。人類通過認識自然、改造自然進而構建自然，大自然回贈人類太多的生產資料。但是工業革命后，隨著經濟的發展，人類在進行自由的活動的同時未能適度把握與自然的關系，造成生產力越發展，自然的負荷越大。我們開始主張建設生態文明社會，主張人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。endprint

以中國的生態文明發展為例，黨的十六大報告提出全面建設小康社會目標時指出，要“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。黨的十七大報告進一步明確提出“建設生態文明”思想。粗放式的經濟增長方式使我們付出沉重代價，我國也開始探索與大自然和諧相處的新模式。鄧小平在強調經濟建設為中心的同時，也提出了實現可持續發展、建設生態文明的思想觀點。黨的十八大報告首次單篇論述生態文明，把“美麗中國”作為未來生態文明建設的宏偉目標，把生態文明建設擺在總體布局的高度來論述。^[6]

馬克思主義認為，人類社會發展初期，形成了人對自然的崇拜和敬畏；在前資本主義社會，由于人類的生產目的是獲取使用價值，人與自然基本上維持一種原始的同生共存的關系；在資本主義社會，生產目的是追求剩余價值，造成生產的無限擴張以及人與自然關系的緊張。我們追求的是社會資源配置相對穩定與協調，不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。正確理解“人的類本質”理論，有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。

三、馬克思的“類本質理論”對生態文明建設的啟示

（一）用實踐的觀點處理人與自然的關系

馬克思人的類本質理論的提出就是通過經驗事實的研究發展理論的過程。^[11]類本質理論可以理解為人與自然、人與人之間的關系以及人與自身的關系，這為我們處理與大自然的關系提供了一種新的理論和方法論基礎。按照馬克思的人的類本質理論，人與自然既非兩極對立的關系，也非直接同一的關系，而是在實踐的基礎上既依靠、又破壞的關系。^[7]人與人、人與自然是人類社會發展的基本向度。兩者的地位是不平衡的，人與人的關系是人類社會發展的根本指向，人與自然的關系是人類發展的基礎載體。建立和諧的人與自然的關系，必須用實踐的觀點正確認識人類的目的、需求、能力，并將人類置于自然界當中的合理位置。

^[8]

（二）人的本質得到重視可以促進工業發展

人的社會本質強調人的社會性。“人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”^[9]從馬克思的批判中，即使可以推斷出馬克思部分確定人類的本質，但也不足以完整概括人類的本質。正如我們否認動物具有語言、意識，可以推導出人類的語言和意識是高度復雜的，但不能將語言和意識作為人區別于動物的唯一屬性。馬克思認為，人類在改造自然和社會的實踐活動中形成了自己的自然本質和社會本質。當生產力發展、社會進步之時，人之為人的自然本質同人之為人的社會本質一樣被理解與重視。“工業是自然界對人，因而也是自然科學對人的現實的歷史關系。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了”。^[10]整個自然界都可以在人類的智慧下變成人無機的身體，那么人的本質得到重視同樣可以促進工業的發展以及社會的發展。

[注釋]

[2] 選自《馬克思恩格斯全集》[M] （第42卷）.人民出版社.1979年版.第96，96頁

[3] [4]選自《馬克思恩格斯全集》[M] （第42卷）.人民出版社.1979年版.第96，96頁

[5] 艾福成.馬克思關于人的類本質理論及其意義[J].吉林大學社會科學學報.2000年第4期：60-65

[6] 把生態文明建設放在突出地位——黨的十八大報告新意解讀[N]

[7] 艾福成.馬克思關于人的類本質理論及其意義[J].吉林大學社會科學學報.2000年第4期：60-65

[8] 劉燕.馬克思的類本質思想的自然維度[J].中共中央黨校學報.2014年第1期：14-18

[9] [美] J.K.吉布森，格雷漢姆著.陳東生譯.資本主義的終結--關于政治社會學的女權主義批判.社會科學文獻出版社.2002年版：331

[10] 選自《馬克思恩格斯全集》[M] （第42卷）.人民出版社.1979年版.第96，96頁

[11] 劉懷光.馬克思異化勞動理論的一般思路分析[J].河南師范大學學報（哲學社會科學板）1993年第4

[參考文獻]

[2] [3] [4] [10]《馬克思恩格斯全集》[M] （第42卷）.人民出版社.1979年版.第96，96頁

[5] [7]艾福成.馬克思關于人的類本質理論及其意義[J].吉林大學社會科學學報.2000年第4期：60-65

[6] 把生態文明建設放在突出地位——黨的十八大報告新意解讀[N]

[8] 劉燕.馬克思的類本質思想的自然維度[J].中共中央黨校學報.2014年第1期：14-18

[9] [美] J.K.吉布森，格雷漢姆著.陳東生譯.資本主義的終結--關于政治社會學的女權主義批判[M].社會科學文獻出版社.2002年版：331

[11] 劉懷光.馬克思異化勞動理論的一般思路分析[J].河南師范大學學報（哲學社會科學板）.1993年第4期：6-9

（作者單位：河南師范大學馬克思主義學院，河南 新鄉 453007）endprint