社會轉型時期農村德育模式創新的經驗和挑戰*

●馬多秀 許翹楚

社會轉型時期農村德育模式創新的經驗和挑戰*

●馬多秀 許翹楚

隨著中國由傳統的農業社會向現代的工業社會的轉型，農村兒童的生活境遇發生了巨大變化，迫切需要農村德育模式創新。德育理論工作者和德育實踐工作者對時代發展變化做出了積極回應，在農村德育模式創新方面積累了較為豐富的經驗，但還面臨著農村德育學科地位邊緣化、農村德育模式創新理論資源本土化問題，以及部分農村德育實踐者德育模式創新動力不足等問題和挑戰。

社會轉型；農村德育模式；經驗；挑戰

一、社會轉型時期農村德育模式創新的迫切性

哈什和米勒合著的《道德教育模式》一書認為德育模式“是一種考慮教育機構中關心、判斷和行動過程的方式。每種模式都包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法。所以，模式能幫助我們理解和實踐道德教育。”[1]國內有學者在對哈什等人的論述進行理解的基礎上認為“德育模式，實際上是在德育實施過程中道德理論與德育理論、德育內容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式，因而為我們觀察、理解和思考德育提供了種種綜合方式”。[2]

每種德育模式的產生都是基于社會歷史發展的需要而提出的，不存在任何毫無歷史依據的德育模式。比如，英國學校德育專家麥克菲爾帶領他的研究團隊倡導的體諒模式正是應對20世紀70年代英國隨著經濟迅速發展和人們的物質生活水平的提高而出現的人的精神世界滑落的現實情況而提出的；拉思斯等人的價值澄清模式則是面對20世紀60、70年代美國社會工業化和信息化發展，以及移民社會等多種因素出現的價值多元化沖擊而導致兒童價值混亂的局面而提出的。總之，每種德育模式都是人們應對社會歷史發展過程中出現的某些問題提出的，是社會發展和兒童發展的雙重需要。

德育模式創新意味著提出嶄新的德育模式。一般來講，德育模式創新的主體是德育理論工作者和德育實踐工作者，他們長期從事德育研究和實踐，能夠敏銳地把握社會歷史發展變化對德育研究和實踐創新的要求。當前，中國正處于社會轉型時期，農村人口向城市大規模流動，農村兒童群體嚴重分化，城市文化元素迅速向農村蔓延等致使農村社會結構和農村兒童生活境遇已經發生了翻天覆地的變化，急需農村德育模式創新以應對時代發展的變化和需要。

（一）農村兒童群體的分化需要農村德育模式創新

隨著工業化發展和農村人口的大規模流動，農村兒童已經分化為不同類型群體，而且，各個不同類型群體的農村兒童的生存境遇各異。具體地講，伴隨大規模農村青壯年勞動力向城市的流動，農村兒童分化成鮮明的三大群體，即留守兒童群體、流動兒童群體和生活在完整家庭的農村兒童群體。由于父母雙方或一方外出務工，農村留守兒童普遍親情缺失，完整的家庭生活破碎化，他們的心理和情感方面的需求通常得不到滿足，心靈成長嚴重受阻，致使留守兒童容易出現孤獨、寂寞、軟弱無力、對生活和前途信心不足等消極心理，有些甚至農村留守兒童甚至會走向自殺和犯罪。對于農村流動兒童來講，雖然他們能夠跟父母進城學習和生活，可以跟父母一起生活，享有親情和溫暖，但是，在中國以城市為主導的城鄉二元社會結構體制下，城市和農村是兩個不同的世界，城市人和農村人的價值觀念、生活方式等存在著很大差異，農村流動兒童面臨著被排斥和歧視等困境。跟父母生活在完整的家庭中的農村兒童，由于父母文化水平和教育觀念的限制，以及農村社區德育意識的薄弱，他們的道德成長也面臨著諸多問題和挑戰。因此，關注農村留守兒童的生活境況和給予他們心靈關懷，幫助農村流動兒童跟城市兒童相互融合和理解，以及關懷生活在完整家庭的農村兒童的道德成長都急需農村德育模式創新。

（二）農村文化的衰落需要農村德育模式創新

在一定程度上來講，在當前中國社會轉型時期隨著人口大規模的流動和電子媒介技術的廣泛普及，城市文化迅速地向農村蔓延，而農村文化卻在逐步地走向衰落。一方面，隨著越來越多的農村人口進入城市，他們漸漸熟悉、認同，并接受了城市的現代生活方式及其背后的價值觀念，同時，漸漸地淡忘或遺忘了他們在農村社會里賴以存在和發展的傳統文化觀念。另一方面，電子媒介技術的迅速發展使得電視和網絡等逐漸在農村普及，而電視和網絡中主要彌漫的是體現城市生活和價值觀的內容，跟農村兒童真實的生活相去甚遠，留給他們的是對城市生活的豐富想象。正因為如此，農村兒童已經對自己賴以生存和生活的農村自然、生態、禮儀、風俗等漸漸陌生，更為重要的是在強大的城市文化的沖擊和洗刷之下，他們理應引以自豪的農村文化的自信心也在降低甚至虛無化。事實上，鄉土性是中國社會的本色，在鄉土性基礎上孕育而生的農村文化是中國文化的底色。引領農村兒童傳承和發揚農村文化，幫助農村兒童重樹對農村文化的熱情和信心也急需農村德育模式創新。

（三）農村家庭德育力量的削弱需要農村德育模式創新

父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子社會化的第一個場所，孩子的健康成長離不開父母的教導。但是，在當前社會轉型背景下農村家庭德育功能卻在弱化，直接影響到農村兒童的成長和發展。一方面，大量的農民外出務工后，由于時空限制和經濟條件的限制，他們沒有充足的時間跟孩子過完整的家庭生活，也不能和孩子進行經常性的溝通和交流，也就無法正常履行父母教育孩子的責任和義務，造成家庭在子女教育中的缺席和缺位。另一方面，農民婚姻價值觀念發生了較大的變化，農民離婚率在攀升，[3]部分農村兒童完整的家庭生活肢解和破碎。與此同時，農村里“婚外情”、“第三者”等現象也在增加，使得農村兒童家庭生活的不穩定性劇增。費孝通在《生育制度》中指出，“婚姻是社會為孩子們確定父母的手段”，“婚姻之外的兩性關系之所以受限制還是因為要維持和保證對兒女的長期的撫育作用，有必要防止發生破壞婚姻關系穩定性的因素”。[4]當前，父母婚姻生活的解體和破碎直接導致農村家庭德育力量的削弱和父母道德榜樣作用的喪失。那么，如何充分發揮家庭之外的德育力量和構建有助于促進農村兒童成長的德育網絡需要農村德育模式創新。

二、農村德育模式創新的經驗

出于積極回應時代發展的變化和需要，以及促進農村兒童健康成長和發展，德育理論工作者和德育實踐工作者進行探索，已經逐步形成了一些初具特色的農村德育模式。一是農村留守兒童心靈關懷德育模式。[5]該德育模式把給予留守兒童情感慰籍，喚醒他們生命深處的精神力量，使得他們積極面對留守生活，生成對未來生活的勇氣和信心作為留守兒童德育的核心目標。在德育過程中，強調教師要對留守兒童做出積極的情感反應，以及溫馨和諧的學校德育氛圍的營造。二是城鄉兒童相互融合德育模式。該德育模式認為克服城市兒童和農村兒童之間的歧視和排斥是農村流動兒童在城市學校良好適應的前提和基礎，樹立城鄉理解的教育理念有助于城鄉兒童的成長和發展，這一理念的實施需要從教師、課程、班級組織等方面做出相應的努力。三是學校、家庭、社區三位一體的立體德育網絡模式。該德育模式力圖把農村兒童周圍的各種德育力量集中起來，形成合力，共同促進農村兒童的健康成長和發展。由于學校是專門的教育機構，教師具有專業化的教育知識，所以學校在農村兒童德育網絡構建過程中學校處于主導地位，學校在德育網絡構建中要充分發揮主導作用，積極調動和協調各方德育力量，發揮協同效應以提升學校德育實效。四是傳承農村本土文化的校本德育模式。該德育模式認為農村本土文化在城市化進程中出現衰微，傳承和發揚農村本土文化是農村學校德育的時代使命，傳承和發揚本土文化有助于培養農村兒童的文化自覺和文化自信，對本土文化的傳承和發揚可以滲透到學校課堂教學過程之中、師生日常的學校生活之中，可以編寫體現本土文化精神和特色的校本德育讀本，讓農村兒童熱愛本土文化，并傳承和發揚本土文化。曾子的故鄉山東省嘉祥縣中小學校開展的孝德教育是繼承和發展孝文化傳統的校本德育模式的典型范例。在實施孝德教育過程中，各個中小學校在校園環境的布置、課堂教學、課外活動等環節滲透孝文化，培養農村兒童尊敬和愛戴長輩的意識和能力，有力地促進了孝文化的傳承和發揚。

（一）政府文件能夠為農村德育模式創新提供政策支持

隨著中國城市化和工業化的深入發展，“三農”問題日益突出，農村留守兒童和流動兒童問題也日益嚴峻，國家頒布了相應的各種文件。2007年7月，中組部、全國婦聯、教育部、公安部、民政部、衛生部、共青團中央七部門聯合下發《關于貫徹落實中央指示精神積極開展關愛留守流動兒童工作的通知》；2007年12月，全國婦聯、教育部、公安部、民政部、司法部、財政部、農業部等13個部門聯合下發《關于開展“共享藍天”全國關愛農村留守流動兒童大行動的通知》等。2010年，教育部頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》則進一步要求“建立健全政府主導、社會參與的農村留守兒童關愛服務體系和動態監測機制。加快農村寄宿制學校建設，優先滿足留守兒童住宿需求。采取必要措施，確保適齡兒童少年不因家庭經濟困難、就學困難、學習困難等原因而失學，努力消除輟學現象。”一系列有關農村兒童發展的政府文件的頒布不僅加強了人們對農村德育問題的關注，而且為農村德育模式創新提供了政策支持。

（二）社會各界的積極參與能夠為農村德育模式創新提供社會力量支持

農村兒童的健康成長牽動著社會各界人士的心弦，各界人士積極想方設法為農村兒童的健康成長貢獻力量為農村德育模式創新提供了社會力量支持。比如浙江省開化縣音坑鄉姚家村在市、縣、鄉三級計劃生育協會幫助下，成立了留守兒童俱樂部，成立了留守兒童管理小組，設立了留守兒童基金會等，切實有效地保障了留守兒童的各種權益和留守兒童的健康成長。山東省嘉祥縣中小學校在實施孝德教育過程中，各個村子的孝星們多次受邀義務到學校做報告，用活生生的故事感化師生，對學生進行孝德熏陶，有力地推動了孝德教育的有效實施，同時，也形成了學校、家庭、社區共同實踐孝德的氛圍，構建起學校、家庭、社會三位一體的孝德教育網絡。

（三）德育理論工作者和德育實踐工作者是農村德育模式創新的主體

德育模式既具有理論品質，還具有實踐品質，融通了德育理論和德育實踐。正是從這層意義上來講，德育理論工作者和德育實踐工作者都是德育模式創新的主體。相互比較而言，德育理論工作者具有理論思維的專長，善于把經驗進行理論深化，而德育實踐工作者有豐富的實踐經驗和體悟，善于把理論具體化。在農村德育模式創新過程中，德育理論工作者會出于理論自覺，認真分析和論證，做好理論準備，德育實踐工作者會從實踐出發，積極探索和體會，積累實施經驗，正是德育理論工作者的理論創新精神和德育實踐工作者的實踐探索精神推動著他們不斷創新農村德育模式。

三、農村德育模式創新面臨的問題和挑戰

“德育模式是一定歷史時期的產物，在一定的歷史時期，它是有效的道德教育模式。”[6]當前，中國社會轉型的時代特點催生了一些適合農村社會現實需要和有助于農村兒童道德健康成長和發展的德育模式。在很大程度上，這些農村德育模式的產生正是時代發展的需要，也是學校德育對時代發展中出現的新問題和新挑戰應有的積極回應。但是，這些成效和經驗僅僅是初步的，農村德育模式創新的深入和持續發展還面臨著諸多的問題與挑戰。

（一）農村德育在學科體系中的邊緣化地位

學科地位是指某門學科在整個學科體系中的位置，學科地位反映了該門學科在社會生活中的作用和價值，這在很大程度上會直接影響學科的繁榮和發展。總體來看，農村德育在整個學科體系中處于邊緣化地位，屬于弱勢學科。這是因為，一方面，相對政治學、經濟學、社會學等具有較強的社會效應的學科來講，農村德育的母學科——教育學則處于邊緣地位；另一方面，在教育學學科內部，由于長期以來受城鄉二元社會結構體制的深刻影響，農村教育問題研究一直都屬于非主流研究，從事農村教育問題研究研究的學者隊伍較少，具體研究農村德育問題的學者更少，農村德育自然在教育學內部也處于邊緣地位。需要承認的是，近些年來，隨著中國“三農”問題的凸顯，政府對“三農”問題的關注越來越多，出臺了多項關于解決“三農”問題的文件和政策，這在一定程度上帶動了學術界對農村問題研究的熱情，出現了農村問題研究熱現象。但是，從總體來看，農村德育邊緣化學科地位并沒有改變。正是因為農村德育在整個學科體系中處于邊緣化地位，導致從事農村德育研究的學者數量不多，農村德育學科發展緩慢，甚至止步不前，也直接影響到農村德育模式持續創新的步伐。

事實上，要改變農村德育邊緣化的學科地位，一方面，需要打破當前這種“中心—邊緣”式的學科位置安排格局，運用主體間性思想來處理不同學科之間的關系。主體間性思想是一種新的哲學思潮，認為任何主體都具有獨立存在的價值，主體之間不僅是平等的關系，而且還是相互依存的關系。從主體間性思想出發，不論任何學科自身的獨特價值都必須得以承認，而且，不同學科之間是平等和相互依存的關系。主體間性思想可以化解“中心—邊緣”式學科位置安排所導致的弱勢學科的弊端，讓所有學科自身的價值都獲得體現。另一方面，需要消解長期以來城鄉二元結構社會體制的消極影響，運用城鄉一體化思想來衡量學科價值和作用。城鄉一體化是當前中央提出的構建和諧社會基本方略，要消除城市和農村之間發展失衡的弊端，促進城鄉均衡、同步發展，以及整個社會的和諧發展。從城鄉一體化思想來看，學科之間要消除孰優孰劣的區分，用統合的觀念和思想來指導，承認和重視所有學科的價值。只有徹底改變農村德育邊緣化的弱勢學科地位，社會對農村德育問題的關注才會提升，也才會有更多的學者專心從事農村德育問題研究。

（二）農村德育模式創新的理論資源本土化問題

德育模式具有理論和實踐雙重品質，德育模式創新是溝通德育理論與德育實踐的中介和橋梁。德育模式創新是建立在理論資源之上的，沒有一定的德育理論作支撐，任何德育模式都可能是徒有虛名和華而不實的。德育是一個古老的話題，隨著時間的推移，德育理論資源的積累也日益豐富，為德育模式創新奠定了基礎。但是，在德育模式創新過程中，對于德育理論資源的吸收卻不能采取“拿來主義”的做法，需要一個再創造過程，也就是“結合地方文化與學校文化，對德育理論進行再創造。理論的邏輯轉化為實踐的邏輯需要再創造，有一些學校感到理論資源不足，主要是因為沒有結合自身的文化創生出能為我所用的理論”。[7]

在當前我國正處于社會轉型時期的歷史背景下，要創新農村德育模式也需要對已有的德育理論進行再創造。這個德育理論的再創造過程也就是德育理論的“本土化”過程，一方面，強調要從農村學校和農村兒童發展的實際情況出發，所吸收的德育理論要能夠切實有效地促進農村德育的繁榮和發展。另一方面，強調在中層理論層面進行德育理論的再創造，既在西方元理論與中國本土實踐之間構建新的德育理論體系。特別需要指出的是，中國“外發后生”型的現代化事實導致中國教育理論研究無法繞開西方學術話語體系，正如有學者所指出的“沒有人能夠否認，當代中國教育研究所使用的很多‘大概念’都是來自西方學者”。[8]在德育領域也存在這樣的事實，我們的德育研究也離不開皮亞杰和柯爾伯格的兒童道德認知發展階段理論、班杜拉的社會學習理論、蘇霍姆林斯基的培養和諧發展人的理論等。強調在中層理論層面的本土化意味著，農村德育模式創新過程中吸收的西方德育理論要跟當前我國農村德育實際相結合，在此基礎上創生出新的德育理論體系。只要德育理論資源問題能夠得到妥當解決，就能夠為農村德育模式創新奠定理論資源基礎。

（三）部分德育實踐工作者德育模式創新的動力不足

當前，中小學校教育中普遍存在的“唯智”傾向導致的直接后果是教育中教師愛的缺場和缺失，教育本身也就變成了“無人”的教育。德育是教師和學生之間的精神交流活動，德育效果往往是遲效的，而且還難以測量和評價。在“唯智”的學校教育氛圍下，教師往往不愿在德育方面投入過多的時間和精力，教師會把注意力和精力集中在提高學生的學業成績方面，而忽視他們其他方面的發展，不僅德育意識淡漠，而且，缺乏對學校弱勢兒童必要的心理和情感上的關心和照顧，甚至有時還會給他們帶來心靈上的傷害。事實上，任何科學的德育模式都需要高素質的教師去實施，才能夠取得預期效果。在“唯智”的學校教育氛圍下，德育模式的有效實施卻面臨著學校德育氛圍淡漠和缺乏高素質德育實踐工作者的難題。客觀地講，學校德育氛圍淡漠問題屬于社會問題，只有整個社會環境改變了才能夠解決。但是，教師的德育素養問題卻屬于個人問題，只要教師自身的教育觀念和思想到位，個體的德育素養就會提升。這正如個體心理學家阿德勒說的：“雖然教師不應該對學校制度負責，但是，對于教師來講，在教育過程中如果能夠多給予學生理解和同情的話，這可以緩解學校制度的非人性和苛刻的一面，也能夠對這個孩子起到鼓勵的作用。”[9]因此，德育實踐工作者作為德育模式創新的主體，他們自覺提升自身的德育素養，積極投身德育實踐才能夠有助于農村德育模式創新。

[1]B.Hersh，J.Miller.Models of Moral Education:An Appraisal. Longman Inc.1980:7.

[2]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000:211.

[3]《農民工離婚現狀調查與對策建議》http://jxfy.chinacourt.org/public/detail.php?id=19051.

[4]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：125.

[5]馬多秀.朱小蔓.留守兒童心靈關懷研究：學校教育視角[J].中國教育學刊，2012（7）.

[6][7]班華，薛曉陽等.學校道德教育模式的探尋與思考[M].南京：江蘇大學出版社，2010:37.37-38.

[8]張斌賢，陳瑤，祝賀，羅小蓮.近三十年我國教育知識來源的變遷[J].教育研究，2009（4）.

[9]阿德勒.兒童的人格形成及其培養[M].韋啟昌，譯.石家莊：河北人民出版社，2002：110.

（責任編輯：曾慶偉）

*本文系教育部人文社會科學研究西部和邊疆項目“社會轉型時期農村德育模式研究”（項目號：12XJC880001）階段性研究成果。

馬多秀/寶雞文理學院教育學院，副教授，教育學博士，研究方向為道德教育

許翹楚/山東大學文學與新聞傳播學院，研究方向為新聞倫理