魏源管理倫理思想及其對現代道德管理的啟示

〇唐紅軍

(廣東工程職業技術學院，廣東　廣州　510520)

魏源管理倫理思想及其對現代道德管理的啟示

〇唐紅軍

(廣東工程職業技術學院，廣東廣州510520)

摘要：道德管理是現代管理倫理學的核心命題，其內涵就是管理活動中的各種道德因素。魏源的經世致用思想體系中蘊含豐富的組織管理倫理思想。魏源管理倫理思想的核心就是以人為本，它以自然人性作為管理的人性假設，以自然幸福作為管理的目標，把道德修養貫穿管理活動的全過程。它強調修身、齊家、治國、平天下的內在統一，對現代道德管理富有啟示意義。

關鍵詞：魏源； 管理倫理； 思想； 啟示

Analysis of Wei Yuan’s Management Ethics and

its Inspiration for Modern Moral Management

TANG Hong-jun

(Guangdong Engineering Polytechnic, Guangzhou 510520, China)

Abstract：Moral management is the essential issue of modern management ethics and its connotations refer to various moral factors in management activities. Wei Yuan’s Thought on Administration and Pragmatism implies rich ideas of organizational management ethics. The core of his ideas of management ethics is “people foremost”. Based on the hypothesis of management of the nature of humans, Wei Yuan regards the natural happiness as the purpose of management, and makes the moral cultivation run through the whole process of management activities. Wei Yuan’s management ethics emphasizes the inherent unity of self cultivation, family harmony, country management and world peace, which gives rich inspiration for modern moral management.

Key words：Wei Yuan; management ethic; ideas; inspiration

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵陽市隆回縣人，是晚清著名的思想家、史學家和文學家，也是近代地主階級改革家。目前，學術界對魏源的研究多集中于其經濟、軍事、哲學、教育、人才等方面的思想主張，關于魏源的管理倫理思想則研究甚少。經世致用、救國救民是魏源博大精深思想的一條主線，在近代中西方文明交流與碰撞的時代背景下，魏源融匯中西方知識觀念，對經世致用作了新的闡釋，其中包涵豐富的道德管理思想。這些思想對現今的組織管理實踐和理論發展很有啟迪。

一、道德管理的經世致用性

道德管理就是管理活動中的各種道德因素。這些因素由經濟關系所決定，用善惡標準去評價，并依靠社會輿論、內心信念、傳統習俗來維系，它以豐富多彩的表象存在于管理活動之中。道德管理既是一種管理理念，也是具體的制度與實踐。中國傳統的管理歷來強調合乎倫理道義，重義輕利，倡導百行以德為首。以老子為代表的道家特別強調道德修養的作用，認為修身、齊家、治國、平天下的原理是內在統一的，把道德修養作為管理的主要手段和方法。魏源繼承了這一思想，提出無論是社會管理，還是組織內部管理，都應注重道德修養，遵循無為原則，用無為原則導民、化民，使民眾返樸，民心淳樸則社會秩序井然，這就是所謂的“無為而治”。他還提出“用”必求其適世，而世事以變為恒。所以要勇于變法、更制，并且掌握變革的規律。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂。……善治民者不泥法，無他，親歷諸身而已。”[1](P56)這就強調管理制度與管理理念必須與時俱進，符合經世致用的原則。

道德管理是現代管理倫理學的核心命題。管理倫理學興起于西方，20世紀70一80年代，美國爆發了一系列震驚世界的經濟丑聞事件，如美國洛克希德飛機公司、國際電話電報公司、海灣石油公司、埃克森公司等在國外的商業賄賂事件，以及一些企業非法操縱市場和股票交易、隨意處置有毒化學物質、嚴重污染環境、無視工人和顧客生命安全，等等。這些丑聞導致相關企業陷入道德困境，面臨生存危機，從而迫使管理者們開始思考企業倫理問題。對于管理倫理的研究，也日益引起專家學者的重視。西方學者阿基·B·卡羅(ArchieB.Carroll)在1993年指出：“回顧過去30年來人們對企業倫理的興趣，可以得出兩個結論：一是對企業倫理的興趣不斷加深，二是對企業倫理的興趣看來是由重大丑聞曝光引發的。”[2](P50)

在我國，盡管企業強調以產品、服務質量取勝，但企業道德同樣關系到企業的聲譽與存亡，關系到內部人員的長遠利益。隨著社會主義市場經濟的深入發展，人們的價值取向日益多元化，一些企業受各種利益和機會的誘惑，不惜損害公眾、生態環境乃至內部員工的利益，企業道德喪失，價值觀扭曲，從而對社會產生極其惡劣的后果，例如食品、藥品安全問題和環境污染問題。相關企業最終為其“缺德”行為付出沉重的代價，浪費了寶貴的社會資源。因此，社會主義公有制經濟基礎上的企業道德建設已不僅是一個深刻的理論問題，而且也是一個迫切需要解決的實踐問題。

二、道德管理的理論假設

魏源直接繼承了老子的自然人性觀，認為人性無所謂善惡，本屬自然。基于此，他的管理倫理思想核心就是以人為本，以道德修養貫穿管理活動的全過程。他提出：“治天下之具，其非勢、利、名乎！……人所聚而勢生焉，財所在而人聚焉，名義所禁遏而治亂生焉。圣人乘天下之勢，猶蛟龍之乘云霧，不崇朝雨天下而莫知誰尸其權。大哉神器，億萬生靈之所托命也，而智可闇奸，而力可覬圖乎？夫惟使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”[3]

道德管理假定：現代企業作為一個營利性的法人組織，其身份特性、使命和行為既不同于個人，也迥異于國家那樣的實體。因為企業往往通過復雜的和難以理解的程序作出決策并且采取行動，所以企業可以被定性為它自己的行為者。企業可以按市場規律自由行動，同時必然受制于某些特定的限制，包括法律的和道德的。現代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，甚或通過損人利己的方式來滿足自我利益。在企業內部，管理者與下屬在人格上是平等的，應該相互尊重。人本管理是科學管理的基礎，因為人性是自然的，有追求名、利、勢的欲望，尊重人的本性正是科學管理的體現。組織要充分調動職工的積極性和創造性，就得深入研究人性，設計好激勵制度和獎懲機制。

根據美國圣母大學國際商務倫理教授喬治·恩德勒教授的觀點，企業作為一個法人實體，能獨立行使權利與義務，同時必然要承擔社會道德責任(它有別于個體的道德責任)，因而也是一個道德行為者。[4]事實上，現代企業一方面處于復雜競爭和游戲規則既定的環境之中，為了生存和發展，必須始終保持高度的適應性和靈活性；另一方面，企業對內、對外都必須承擔一定的道義責任，不得不應對種種違背道德的行為挑戰，因而在其運營過程中必須努力克制和加強自律，長期接受道德誠信的考量。

三、道德管理的領導權力觀

衡量管理者水平的一個重要指標就是領導力。關于管理者的領導權力，魏源提出了“柔弱不爭”和“貴賤同一”。在《老子本義》一書中，他提出：“魚之為物，非為爪牙之利足以勝物也，然方托于深淵，雖強有力者莫能制之。圣人居柔弱，而剛強莫為傷，亦猶是也。”[5]這就是“柔弱勝剛強”的原理。管理者守弱須具備內明內強的素質。內明，即知己者明(自知之明)；內強，即自勝者強(自強不息)。“老子之道，以昧為明，以弱為強……其昧其弱，治外之藥。其明其強，內守之方。”[6]這就是說，管理者要能韜光養晦，注重自我反省和道德修養，順天道以自強不息。否則于己不能養生，于管理亦不能長久。“不爭私利”是柔弱不爭的另一重要內涵。魏源提出：“抱一則無我，無我則不爭。夫惟不爭，故天下樂推而曲全之耳。”[7]可理解為：管理者順其自然就能超越自我，不會與民眾爭名利；如此不爭，管理者才能獲得民眾的擁戴。

根據約翰·弗倫奇和伯倫特·雷文的觀點：領導權力大致有五種來源，即法定權、強制權、獎賞權、專長權和感召權。其中，感召權源于權力客體對主體所擁有的思想水平、管理作風、道德品質等特質的認同與傾慕。它是建立在下級發自內心認可基礎上的一種權力，而這種影響力是法定權、強制權與獎賞權所難以企及的，也往往是管理者最難以做到的。[8]顯然，感召權是由領導者的個人道德品質決定的，領導力就是一種道德感召力。

著名管理大師德魯克也曾指出：如果領導者缺乏正直的道德，那么，無論他是多么有知識、有才華、有成就，也會造成重大損失；因為他破壞了企業中最寶貴的資源——人，破壞組織精神，破壞工作成就。并且提出：正直的道德是領導者應具備的惟一的絕對條件，但卻不是每個人都可以學到的；道德作為一種內在的品質和涵養，必須通過個人的內向修煉，通過持續的自我省察和反饋改進的方式獲得改善，但是，這并不妨礙領導者在管理實務中通過榜樣和避免犯錯誤來塑造正直的道德。

因此，管理者必須同時具備三個要素：抱負、能力和道德，如果缺失任一種要素，領導力都無法形成。如果一個管理者是沒有誠信的無德之人，卻有著野心與能力，他就可能把個人意志凌駕于組織之上，把個人利益擺在集體利益之前，不利于組織的健康發展，他的組織領導力也就難以形成。而如果一個管理者只有道德和良好愿望，卻沒有能力，他也難以領導組織成員實現組織目標，終究不是稱職的領導。正直、誠信、富有感召力等素質是優秀管理者所必備的。管理者應明確自己的角色定位，以角色定位為基準，以道德信仰為依托，不斷提高自己的道德素質，用道德的力量提升領導力。

四、道德管理的組織目標

關于管理的終極目標，魏源吸收了老子的自然幸福思想，并在《老子本義》一書中進行了詮釋。該書指出，人生之幸福須有大智慧，才能與他人、社會、生態環境建立起和諧的關系，具體內容包括：有健康的身心，有和諧的人際關系，與生態環境同生共存，維持可持續發展。管理的終極目標正是要實現這種自然幸福。魏源也認識到道德和經濟利益的關系，提出了“以實事程實功，以實功程實事”的功利主義思想。道德的作用不是要否認人們的利益，而在于“以美利利天下之庶人”，“于百姓則開之于利而坊之于淫”，使他們能“見利思義”。“使人不暇顧廉恥，則國必衰；使人不敢顧家業，則國必亡。”[9](P82)

雷恩認為，人類的管理行為總是與管理效益的謀取和目標的實現相聯系的，而管理效益的謀取和目標的實現又總是與人類的倫理關系和倫理問題相聯系。[10]由此可見，管理的一個核心問題就是使效益的謀取方式和謀取行為符合社會倫理道德。現代管理一方面必然要求順應客觀規律，通過計劃、組織、預測、決策、指揮、協調和控制，對人、財、物、信息等經濟要素進行優化配置，調節和控制生產經營，以追求效益最大化，這體現了現代管理的自然過程屬性；另一方面，現代管理者為了達到組織目標，通過設計完善規章制度，業務流程和行為規范，協調組織內外各種復雜關系，力求管理活動合乎法律和道德，努力塑造良好聲譽和道德形象，這體現了現代管理的社會過程屬性。

當今時代，隨著物質需求逐步滿足，人們日益看重精神及社會層次的需求，希望得到社會的認可與尊重，希望有美好的生活環境。在這種情況下，如果管理者不尊重下屬的人格和價值，不考慮企業的社會效益和生態效應，不僅是不道德的，而且也變得越來越不現實。正如德魯克所言：組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事。衡量組織的好壞就是看其能否使成員的長處都發揮出來，并利用每個人的長處來幫助其他人取得績效。

五、道德管理的組織策略

魏源基于自然無為原則，提出了“絕圣智巧”、“以無事取天下”、“善治民者不泥法”的道德管理策略。“絕圣智巧”即回歸天真純樸之意，它是無為原則的演化。“無事”即無為。取天下，就是天下歸順之意，即民眾自然歸順于領導者。魏源提出：“太古有德之君，無為無跡，故下民知有之而已。”[11]強調領導者應以無為化民，重仁義之篤行，從而獲得民眾擁戴。根據魏源的闡釋，“上好靜而民自正，則無法令盜賊之害。上無事而民自富，則無利器之滋昏。”[12]“上好靜而民自正”，即領導者運用無為法則，營造一個無欲的環境，引導民眾返樸歸真，自然歸順。魏源還提出“善治民者不泥法”，指出：“法綱愈密，掛網愈眾，而人之不畏死愈甚。何則？我敢者人亦敢之也。奉天者聽命，而代之者專權。敢與不敢，或利或害，可不慎乎?”[13]這就是說，法律法規越是繁多、越是嚴格甚或苛刻，那么違法之人就越多。這是因為，管理者“敢”于制定法律，“敢”于操民眾的生殺大權，民眾就“無所措其足”，并在心理反抗這種控制，也“敢”于違法。因此，管理者應遵循無為原則，以道德感化、引導、教化下屬，而不應該以嚴厲的懲罰來控制下屬。

二十世紀七八十年代以來，隨著安然、安達信、世通等知名企業因管理者的道德問題而倒閉或嚴重衰落，西方學者開始關注企業管理的道德因素，并提出道德領導(ethical leadership)概念。當前，世界各國企業紛紛把道德融入到管理實踐之中，表現為行業和企業道德準則的制定，企業道德自律機構和專職人員的設立，以及開展道德素質培訓等等。優秀的企業經營管理者注重自律，推祟合理的價值觀，追求卓越品質。而追求卓越意味著企業及其成員在從事企業各項活動中，無需法律的約束，能自覺踐行法律準則和道德標準，通過良好的行為展現企業的卓越品質，從而獲得社會各界的信賴。有許多組織的管理者認為只要自己的行為合法就行了，這種認識是不夠的。現代管理不僅要守法，而且還要符合超越于法律的道德，去爭取社會各界的認可和信賴，從而使管理“名利雙收”。

六、結語

魏源的道德管理思想強調修身、齊家、治國、平天下的內在統一。它對現代組織管理有如下啟示意義。

啟示之一：以尊重企業的法人主體地位和自然人性作為管理的前提，不斷激發正能量，這是現代科學管理的根本要求。企業是獨立的法人實體，可以按市場規律自由行動，同時必然受制于某些特定的限制，包括法律的和道德的。同時，人性是自然的，有追求名、利、勢的欲望，尊重人的自然本性正是科學管理的體現。組織要充分調動員工的積極性和創造性，就得深入研究人性，設計好激勵制度和獎懲機制。本文認為，老子或魏源的自然人性論可以作為現代道德管理的理論前提。

啟示之二：以實現人的幸福作為管理活動的目標，具有更深層次的合理性。它既有利于個體道德的修養，又有利于社會道德的培育。綜觀現代社會管理和組織管理中普遍存在的問題，筆者認為最根本的原因在于管理目標設置不正確。例如，企業都把經濟利益作為管理的最高目標，卻忽視對人的最基本關懷——人的精神追求甚或高層次的內心修養，從而營造了抹殺人性、扭曲人格的不良組織文化氛圍。不關注組織成員的人生幸福，就不能管好人，也難以發揮人的積極性和創造性；不關注組織成員的人生幸福，就不能形成良好的組織文化氛圍；不關注組織成員的人生幸福，就不可能關注組織的社會倫理責任。

啟示之三：“德化天下”管理之道弱化了外在規范對人的控制，有利于提高管理效能。法規制度越繁、越苛刻，對人們約束越大，于是人們處心積慮地去突破法規，鉆制度的空子。這不但會造成法規制度虛置，而且會擾亂民眾純樸之心，最終導致管理秩序混亂，無法完成管理職能。道德修養既是人生獲得幸福的內在途徑，又是組織管理成功的重要武器。對于組織而言，成員的人生幸福感，內部和諧的人際關系，健康的組織文化，以及領導者的精神感召力，都有賴于好的道德修養。

啟示之四：魏源的道德管理思想強調以“貴賤同一”作為處理上下級關系的基本原則，提出用“大者兼蓄，小者見容”的倫理原則處理集團成員之間的關系，這有利于提高組織的凝聚力和戰斗力。組織存在的唯一根據是整合之力大于個體力量之和。要合作，又必須以平等為前提。唯有消除不平等，才能建立有效的合作機制。通過合作，組織才能形成整合之力。

參考文獻：

[1][3][9]魏源.默觚下·治篇五[C]//.中國啟蒙思想文庫默觚——魏源集[M]. 大連：遼寧人民出版社，1994.

[2][美]Archic B.Carroll. Business and Society: Ethics and Stakeholder Management. 2nd ed. (Cincinnati, Ohio; South-Western Publishing Co.1993.P85.

[4]喬治·恩德勒．面向行動的經濟倫理學[M].高國希，吳新文等譯.上海：上海社會科學院出版社，2002：225.

[5][6][7][11][12][13]魏源.老子本義[C]//.李紅主編.魏源全集.長沙：湖南人民出版社，2009.

[8]約翰·科特.權女與影響[M].北京：華夏出版社，1997：38.

[10][美]丹尼爾.A.雷恩.管理思想的演變[M].北京：中國社會科學出版社，2000：8.

作者簡介：唐紅軍(1981—)，男，湖南邵陽人，廣東工程職業技術學院工商管理講師。

基金項目：廣東省哲學社會科學“十二五”規劃項目(GD11CLS02)

收稿日期：* 2014-11-16

中圖分類號：B252

文獻標識碼：A

文章編號：1672—1012(2015)01—0013—05