論五四時期胡適的文學思想

程 維

(安徽大學文學院，安徽合肥230039)

胡適是現(xiàn)代著名的學者、哲學家、詩人，也是中國現(xiàn)代史上最具影響力的文化人物之一。胡適在中國現(xiàn)代文學史上的成就是非凡的。他在新文化運動中，提倡白話文、反對文言文，促進了中國文學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。胡適還是文學革命中的急先鋒，他的思想對五四時期的一代人產(chǎn)生了深遠的影響。1910年，胡適參加第二期庚子賠款官費生的考試，順利得到去美國留學的機會，從此開始了7年的留學生涯。胡適先在康奈爾大學學習農(nóng)學，后來因為興趣轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學哲學系。胡適在哥倫比亞大學讀書時，從導(dǎo)師杜威那里接受了實驗主義哲學。1917年1月，胡適首先在《新青年》雜志發(fā)表了《文學改良芻議》，發(fā)出了“文學革命”的第一聲吶喊，隨后又發(fā)表了《歷史的文學觀念論》、《建設(shè)的文學革命論》、《文學的進化觀念與戲劇改良》等一系列支持文學革命的文章，這些文章都集中體現(xiàn)了他的文學觀念。胡適在動蕩的時代環(huán)境的驅(qū)動下，以《新青年》為大本營，向舊文學發(fā)難，并向社會宣揚自己的文學思想，他的文學思想基本上在五四時期定型。胡適文學思想的主要內(nèi)涵包括文學本質(zhì)論、文學發(fā)展論及文學研究方法三個部分:第一，文學本質(zhì)論。胡適所持的文學本質(zhì)論是文學功能觀;第二，文學發(fā)展論。胡適認為文學是自然進化的文學;第三，文學研究方法。胡適的文學研究方法是懷疑主義與文獻考證。

一、文學的功能觀

中國文言文的發(fā)展歷史十分漫長。明清時期八股取士，文言文越來越重視形式，將文人的思想局限于僵化的形式中，使得文學與形式分離。文言文成為高雅文人的專有，與大眾生活離得愈來愈遠。另一方面，詩文這一文學體裁長期占據(jù)文壇，小說和戲曲一直遭受排斥，被看成是不入流的文學小道。

晚清時期，不少仁人志士認為這種不健康的文學狀態(tài)迫切需要改變。胡適在《〈嘗試集〉自序》一文中說:“近來稍稍明白事理的人，都覺得中國文學有改革的必要?！保?]81為了使文學得以繼續(xù)發(fā)展，他們在文學不同體裁方面發(fā)起變革，例如黃遵憲的“詩界革命”和梁啟超的“小說界革命”。但是，這些變革本身就局限于文言文之內(nèi)，不能突破文言文，所以很快就失敗了。

承擔這一歷史重任的是胡適。1917年，胡適發(fā)表了《文學改良芻議》，反對文言文，鼓吹白話文，開始了文學革命。胡適認為白話文比文言文更能表情達意。胡適在《什么是文學——答錢玄同》中說:“語言文字都是人類達意表情的工具;達意達的好，表情表的妙，便是文學?！保?]149胡適認為文學最主要的功能是更好地達意表情，白話文比文言文在這表情達意一方面更具優(yōu)勢。白話文是最能盡職的語言文字，能把感情和意明白清楚地表達出來，不會讓人誤解。跟文言文比起來，白話文能表達得更明白清楚，不會像文言文那樣晦澀難懂，更容易被大眾所接受。

胡適所持的文學功能觀還表現(xiàn)在他的文學創(chuàng)作中。胡適創(chuàng)作的《嘗試集》，是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話詩集。胡適脫離了舊體詩的形式，獨立創(chuàng)作白話詩歌，對新詩的解放有十分重要的意義。例如《嘗試集》中的一篇詩歌《鴿子》:

云淡天高，好一片晚秋天氣!

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們?nèi)齼蓛桑?/p>

回環(huán)來往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗!［1]119

這首白話詩歌不像詩，確實胡適的《嘗試集》缺少文學性，也給反對白話文的人借口，他們嘲笑胡適的白話詩創(chuàng)作。但是《嘗試集》在新文化運動中的貢獻是為當時的文壇開新風，它激發(fā)人們大膽創(chuàng)作白話詩歌的勇氣。胡適的《嘗試集》是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話詩集，它的意義不在于為人們提供優(yōu)美的詩歌，而在于胡適用自己的詩歌創(chuàng)作為當時的人們做了一個勇于實踐的榜樣。雖然《嘗試集》還有許多不盡人意之處，但是它打破了舊詩形式的束縛，宣傳了胡適的文學主張，也為后來的白話詩歌創(chuàng)作做出了典范。

另外，胡適還將易卜生的戲劇《玩偶之家》改編為白話戲劇《終身大事》，并翻譯了兩部短篇小說集。胡適用自己的親身創(chuàng)作，宣揚一種文學思想，那就是能夠表情達意的文學體裁都是文學需要的。小說和戲劇在傳統(tǒng)文學觀念中是不登大雅之堂的，但是它們和詩文一樣具有表情達意的文學功能。文學的主要功能就是表達得明白清楚，小說和戲劇作為文學的形式，同樣能將情和意表達得明白清楚。小說和戲劇的白話創(chuàng)作在胡適的倡導(dǎo)下也有了較大的發(fā)展。

二、文學的自然進化觀

胡適在1917年發(fā)表的《文學改良芻議》，最早提出了文學進化論的觀點。在這篇文章中他提出“一時代有一時代之文學”，還為新文學提出了著名的八項主張。隨后，胡適又發(fā)表了《歷史的文學觀念論》，詳細解釋了這一觀點，他認為“一時代有一時代之文學。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲;其完全抄襲者，決不成為真文學。愚惟深情此理，故以為古人已造古人之文學，今人當造今人之文學”。［2]27胡適的文學自然進化論，受到了赫胥黎的《天演論》的影響。他用生物科學的規(guī)律解釋文學為什么是自然進化的，這是因為他相信科學的真理能夠說服大眾接受文學是進化的。胡適的文學進化論包括三個具體層面的進化，即文學內(nèi)容的進化、語言形式的進化、文學接觸的進化。

第一，文學內(nèi)容的進化。胡適認為一個時代的文學內(nèi)容和其他時代的文學內(nèi)容有很大差別的，原因是受到了社會環(huán)境和作家的情感經(jīng)歷的影響。胡適以《水滸傳》為例，指出文學是人的社會生活的反映。人的社會生活隨著時代而變化，人類的情感也在不斷地豐富、發(fā)展、變化，這就要求隨著時代的變遷產(chǎn)生不同的文學作品，以滿足社會生活的精神需求，反映人類的現(xiàn)實生活。［3]作家生活在不同的時代，也就會寫出不同的文學內(nèi)容。就算是同一個歷史事件，不同時代的作家也有不同的表達方式，這是受到了作家的情感經(jīng)歷的影響。所以，生活在現(xiàn)代的作家不能總是模仿古人的腔調(diào)寫一些風花雪月和道德文章，否則就脫離了現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會需要進行文學的變革，就需要作家進行這方面的創(chuàng)作。

第二，語言形式的進化。胡適認為“古人已造古人之文學，今人當造今人之文學”，如果“今人”仍然在造“古人”的文學，那么這樣的文學就不是真正地文學。胡適倡導(dǎo)“今人當造今人之文學”是為了提倡白話文，反對文言文做鋪墊。他反對“古人”的文言文，提倡建設(shè)“今人”的白話文，認為只有“今人”的白話文才是真文學。胡適認為白話文自宋代以來，一脈相承，到今天還沒有絕跡，他強調(diào)白話文是文學的正宗，白話文取代文言文是歷史進化的必然結(jié)果，這是因為白話文比文言文達意表情得更加明白清楚。所以，胡適發(fā)出了“反對文言文，提倡白話文”的“文學革命”的第一聲吶喊，指出了“文言”——即中國傳統(tǒng)的書面語言和文學語言——背后，潛藏著的是封建正統(tǒng)觀念、等級制度、復(fù)古主義和保守傾向;而白話則與之相反，它來自現(xiàn)實生活，來自民間，鮮活、平易、通俗、實用?！鞍自挕钡谋澈?，隱含著一個新的文學時代的重要信息:平等、自由、民主、進取。［4]胡適不僅將白話文看成是達意表情更加明白清楚的工具，還將白話看成是平等、自由、民主、進取的代名詞。文言文與白話文之間的斗爭本質(zhì)上是封建主義思想和自由民主思想的斗爭。作為封建統(tǒng)治工具的文言文只能產(chǎn)生死文學，只有代表自由民主的白話文才能產(chǎn)生活文學。先進的自由民主思想必然會戰(zhàn)勝落后的封建主義思想，所以白話文取代文言文是順應(yīng)歷史進化的結(jié)果。

第三，文學接觸的進化。胡適的文學進化論還包含文學接觸的進化，即中國文學在與西方文學發(fā)生接觸交流過程中，會因受到先進文化的影響而進化。胡適認為西方文學在文藝復(fù)興時期進行了一次語言形式的進化，他說:“歐洲中古時，各國皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大利有但丁諸文豪，始以其國俚語著作。諸國踵興，國語亦代起……始以‘活文學’代拉丁之死文學;有活文學而后有言文合一之國語也。”［2]14西方文學在文藝復(fù)興時期就開始了文學的進化，用各國的俚語取代拉丁文，就像白話文取代文言文一樣。西方文學比中國文學先開始進化，中國文學在與西方文學接觸交流的過程中，會自覺或不自覺地被西方先進的文學影響，這種影響會促進中國文學的進化。胡適提出來這一觀點在當時是非常難得的，當時的中國雖然飽受欺凌，但是在內(nèi)心仍然把自己當成天朝上國，將西方國家視為蠻夷。胡適主張加強和西方的文學交流，拋棄了中國封建文人高高在上的姿態(tài)，推動了東西方文學的交流，并促進了中國文學的發(fā)展。

總之，胡適建立了他的“歷史的文學進化觀念”，即文學內(nèi)容的進化、語言形式的進化、文學接觸的進化。文學自然進化觀是胡適文學思想中非常重要的一部分。

三、懷疑主義與文獻考證

胡適在治學過程中特別推崇懷疑主義，這在他進行中國古典文學和中國哲學史研究中表現(xiàn)得特別明顯。胡適主張的懷疑主義是受赫胥黎的影響，胡適在他的影響下，不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。胡適的懷疑主義是“以倡導(dǎo)獨立思考為核心，其內(nèi)涵包括:認識論上的懷疑精神、方法論上的存疑原則、生存論上的懷疑意識，三者以建構(gòu)獨立、自由、創(chuàng)造性的、不迷信盲從、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的現(xiàn)代人格為終極指歸”。［5]胡適執(zhí)行的懷疑精神是在認識論、方法論和生存論基礎(chǔ)之上的懷疑精神，這種懷疑精神不僅從認識上，而且從行動上指導(dǎo)胡適進行學術(shù)研究。

胡適的懷疑主義貫穿了他的學術(shù)研究中，這是因為胡適一生都信奉杜威的實驗主義。胡適將杜威的實驗主義概括為十字真言，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”，并用它指導(dǎo)自己的學術(shù)研究。胡適的治學方法是由懷疑、假設(shè)、求證這三個方面構(gòu)成的，其中胡適在文獻考證方面偏重于考據(jù)，并形成了有著重大影響的實證主義考證方法。蔡元培在為胡適的《中國哲學史大綱》作的序中，肯定了胡適既治西洋哲學史又兼治“漢學”這種中西兼治的治學方法。［6]

胡適在《中國哲學史大綱》中堅持了懷疑主義精神，并進行了文獻考證。胡適在研究中國哲學史時，發(fā)現(xiàn)中世哲學史的史料有很多都是后人偽造的。例如，胡適在《中國哲學史大綱》導(dǎo)言中說到:“又如王充的《論衡》，是漢代一部奇書，但其中如《亂龍篇》極力為董仲舒作土龍求雨一事辯護，與全書的宗旨恰相反。篇末又有‘論衡終之，故曰亂龍。亂者，終也’的話，全無道理。明是后人假造的?！保?]胡適用懷疑主義的精神辨別史料的真?zhèn)?，使人明白不能絕對相信古代的書籍。胡適主張在研究古代文獻時，需要仔細判斷是史料的真?zhèn)?，這對后人進行學術(shù)研究有著重要意義。

胡適除了重視對哲學史研究外，還特別重視對中國古典小說的研究。胡適的懷疑主義和文獻考證方法在中國古典文學研究上產(chǎn)生了極其深遠的影響。胡適用實證考據(jù)的方式研究《紅樓夢》，產(chǎn)生了巨大的反響，并開創(chuàng)了“新紅學”派。胡適考證《紅樓夢》是用了懷疑——假設(shè)——求證的治學方法，他在《介紹我自己的思想》一文中指出:“《〈紅樓夢〉考證》諸篇只是考證方法的一個實例?！保?]例如，胡適在驗證《紅樓夢》的真實作者時，研究了近二十種資料，確定了曹雪芹是真實作者，并仔細考察了他的家世。這種文獻考證方法，對研究中國古典文學起到了示范作用。

結(jié)語

胡適是中國“五四”新文化運動的首倡者，他的文學思想在當時起到開現(xiàn)代風氣的貢獻。但是建國之后，由于歷史原因，胡適思想被大清洗，這對胡適研究是一個巨大的阻礙。胡適一生致力于中國新文化的建設(shè)，在新文化運動中提倡白話文、反對文言文，這是他不可磨滅的貢獻。胡適的文學思想在中國文學史上有開現(xiàn)代風氣的開拓性的貢獻，對中國文學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有非常重要的意義。胡適的文學功能觀對提倡白話文、反對文言文起到了推動作用，這也加快了新文學取代舊文學的進程。其次，胡適還提出了文學自然進化論，指出文學是隨著時代的進步而發(fā)展的，這對舊文學是一個致命的打擊。在胡適之前，梁啟超、黃遵憲也提出過文學變革的主張，但是無不以失敗告終，究其原因，是因為他們都沒能跳出文言的窠臼。胡適在這一方面作出了突出的貢獻，以科學的自然規(guī)律為由，發(fā)出了反對文言文，提倡白話文的第一聲吶喊。

胡適的文學思想也存在一定的局限性。胡適是實驗主義忠實的信徒，實驗主義雖然給胡適帶來了積極影響，但不可否認的是他存在著很大的弊端。胡適將文學看成是表情達意的工具，忽視了文學的審美價值。胡適認為文學最主要的功能是明白清楚，這明顯是建立在實驗主義方法論之上的，如此以來，文學就失去了自己的審美價值。胡適在文學創(chuàng)作中過分講究實驗，導(dǎo)致創(chuàng)作的乏力。誠然，胡適本身及其主張存在著某些局限，但是在評價胡適時，應(yīng)當將他放在特定的歷史環(huán)境下綜合考察胡適的成績與不足。胡適文學思想在五四世紀起到了開現(xiàn)代風氣的作用，打破了中國封建思想的束縛，讓更多人開始重新審視文學，由此文學才得以擺脫重文輕質(zhì)的局面。胡適文學思想對現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型有著重大的意義，一定程度上推動了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展。今天對胡適文學思想的研究，也有利于引導(dǎo)中國當代文學像健康的方向發(fā)展。

［1]歐陽哲生，主編．胡適文集(第9冊)［M]．北京:北京大學出版社，1998．

［2]歐陽哲生，主編．胡適文集(第2冊)［M]．北京:北京大學出版社，1998．

［3]莊森．胡適的文學自然進化論［J]．江西社會科學，2006，7．

［4]曹國旗．釋胡適的“歷史的文學進化觀念”［J]．河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2001，(6)．

［5]黃蓉．論胡適“懷疑”話語的內(nèi)涵及其意義［J]．求索，2004，(1)．

［6]易竹賢．胡適其人及胡適研究述評［J]．江漢論壇，2005，(3)．

［7]歐陽哲生，主編．胡適選集［M]．吉林:吉林人民出版社，2005．

［8]歐陽哲生，主編．胡適文集(第5冊)［M]．北京:北京大學出版社，1998．