芻議《論語》教育思想之道德教育

張海濤

【摘 要】孔子的教育目的相對后世教育家，較為偏重倫理道德目的，這是與他“恢復(fù)周禮”及“仁政”的理想密切相關(guān)的。孔子的教育思想，對今天的教師，仍有啟發(fā)。我們可以吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，靈活運用到教育教學(xué)中去。 當(dāng)下我們的教育仍然是以應(yīng)試教育為目的，學(xué)校教育基本局限在智育的范圍之內(nèi)，道德教育嚴(yán)重缺失。人才培養(yǎng)的目的似乎只是生產(chǎn)各個行業(yè)所需要的生產(chǎn)工具，人的全面發(fā)展得不到重視。從《論語》這里，我們應(yīng)該得到一些啟示。

【關(guān)鍵詞】《論語》 教育思想 ? ? 德育

孔子進行道德教育，當(dāng)然是以他的道德觀為基礎(chǔ)的。孔子言道德，皆發(fā)乎人心，自然而成。所以梁漱溟先生說：“孔子的生活即是人原來的生活，仁的心就是人原來的心。孔子最高的理想，最高的道德，就是本來的事實，他主張當(dāng)然就是人原來的本然。”（《儒家二十講·孔子的態(tài)度》，黃河選編，華夏出版社）無疑，“仁”是孔子的最主德。什么是“仁”？《說文》解釋為“相人偶為仁”，說明這是人與人之間相處的規(guī)范。顏淵問“仁”，孔子答曰“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），使自己的行為符合“禮”的要求，那就是“仁”了。我們看到，“孝弟”為“仁之本”（《學(xué)而》），“能近取譬”為“仁之方”（《雍也》）。“忠”和“恕”是“仁”的兩個方面，“忠”即是盡己之心待人，“恕”就是推己之心及人。而且“仁”并不是拒人于千里之外的，“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。除了“仁”德之外，“智”與“勇”分別為孔子“三達(dá)德”中的其他兩德。“仁者必有勇”（《憲問》），“勇者不懼”“智者不惑”（《子罕》）。這就是孔子的主要道德。

孔子的德育原則包含以下幾個方面：

1.篤志。孔子教導(dǎo)學(xué)生，立身處世，首先要立志于仁道。“茍志于仁也，無惡也。”（《里仁》）不僅要立志，還要堅持志向，要“篤信好學(xué)，守死善道”。孔子對顏淵非常稱贊，因為顏淵篤志好學(xué)，安貧樂道。孔子還說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”無論什么人，篤志都是至關(guān)重要的。

2.克己自省。儒家最重“反求諸己”。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》），求諸己的人遇事必反躬自問，從自身方面尋找原因及解決之道。孔子教導(dǎo)學(xué)生“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）這一原則在曾子那兒表現(xiàn)最突出。《學(xué)而》載：曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”如此恪守道德規(guī)范，時刻反省，當(dāng)然能夠持正向善。

3.力行。道德道德，行道而有所得謂道德。孔子的德育絕不是坐而論道、紙上談兵。“言必信，行必果”（《子路》），“力行近乎仁”，德育的最終目的是實踐，道德水平的高低也只能依靠實際行動來檢驗。

4.中道。在孔子看來，人們的行為之所以不符合道德要求，不外乎是過分或不足。所以他強調(diào)中庸之道，不偏不倚，恰如其分。子貢問師與商誰更賢，孔子說師太過了，而商不及，并且過猶不及。（《先進》）這便是孔子主張中道的表現(xiàn)。他要學(xué)生學(xué)會權(quán)衡，所謂“執(zhí)中而權(quán)”，實是儒家德育的要義。

5.過而改之。孔子不自認(rèn)無過，反之，他能夠清醒地認(rèn)識到自己的過錯，并且立即加以改正。孔子自己說：“丘也幸，茍有過，人必知之”（《述而》）“過則勿憚改”（《學(xué)而》）。弟子子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”（《子張》）人不能無過，道德教育不可能達(dá)到讓學(xué)生從不犯錯的效果，所以重要的是教會學(xué)生在少犯錯誤的前提下做到知錯就改。

近年媒體報道了大批反映國人道德水平低下的事件，“道德滑坡”似乎成了當(dāng)前國人整體道德水平的代名詞。且不論這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會原因，至少教育要為它負(fù)一定的責(zé)任。誠然，中國正處于經(jīng)濟發(fā)展的重要關(guān)頭，人才培養(yǎng)應(yīng)該注重實效。但過分功利化的智育很可能帶來嚴(yán)重的后果。無論經(jīng)濟還是社會的發(fā)展，都少不了精神支柱，而發(fā)展經(jīng)濟的目的正是為了提高人們的生活質(zhì)量。真正幸福的生活不是別墅花園寶馬奧迪，而是精神上的崇高境界。此外，道德教育的主體之一——教師，能否懂得什么是真正的道德，德育應(yīng)該怎么進行，也是一個需要考量的問題。

孔子三十歲之前即已有弟子從游，而立之年正式創(chuàng)辦私學(xué)，從事教育工作四十多年，勤勤懇懇、孜孜不斷，可謂萬世師表。教師之所以為教師，首先因為學(xué)問高明，所謂“學(xué)高為師”是也。教師如何保持學(xué)問高明呢？孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”學(xué)者應(yīng)該如此，人師尤當(dāng)這樣。唯其有所創(chuàng)新才能保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮和魅力，也才能真正與時俱進，給學(xué)生帶來進步。學(xué)無止境，如若有所饜足，就好比逆水行舟，不進即退，所以孔子認(rèn)為教師要有“學(xué)如不及，猶恐失之”的態(tài)度。這還只是教師的必備條件。教師的天職乃是教育學(xué)生，所謂“誨人不倦”，才是一個好老師的風(fēng)范。師藝與師德并重，才能教好學(xué)生，才不負(fù)“人類靈魂的工程師”的美譽。孔子為師，不僅言傳，更重身教。所謂“身正為范”，只有以身作則，學(xué)生才能信服，教育目的才能達(dá)到。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”可見教師的示范作用何其重要。孔子自己一生行事克己復(fù)禮，學(xué)生無不信服。即便偶有過錯，也立即改正，給學(xué)生樹立了良好的榜樣。

學(xué)習(xí)歷史，目的不在于歷史本身，而在于它能給我們今天帶來什么樣的借鑒意義。同樣，我們研究《論語》中的教育思想，目的是探尋它對我們當(dāng)下教育的有益啟示。孔子的教育思想也好，啟示也好，都還只是理論，而教育重在實際。中國的國情既特殊又復(fù)雜，教育事業(yè)的發(fā)展也面臨著很多無法規(guī)避的困難。如何將我們的理論完善并付諸實踐，將是一個需要我們所有的教育工作者不遺余力地努力探索的問題。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾輩上下而求索。

【參考文獻】

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