歌聲縈繞、文化傳承

史一豐　倪升霞

【摘要】第二屆兩省三地徽州民歌大賽的成功舉辦，為弘揚(yáng)徽州地域文化，挖掘、保護(hù)和傳承徽州民歌搭建了平臺(tái)。本次大賽的節(jié)目表演形式多樣化，內(nèi)容樸實(shí)化、演唱原生化，是一次徽州民歌集中展示的盛宴，積極意義值得肯定。但是，徽州民歌作為原生態(tài)的地方民歌，它具有民歌一般特征，也有自己獨(dú)特的地方，本人認(rèn)為展演比競(jìng)賽更重要，更能推動(dòng)徽州民歌的保護(hù)、傳承和傳播。

【關(guān)鍵詞】徽州民歌；保護(hù)；傳承；展演；綜述

第二屆兩省三地徽州民歌大賽于2015年12月18日在安徽省黃山市黟縣黟山劇院隆重舉行。該大賽五年舉辦一屆，旨在保護(hù)和傳承徽州民歌，弘揚(yáng)徽州文化，推動(dòng)徽州民歌的流傳和新發(fā)展。本屆大賽由黃山市文化委員會(huì)主辦，黟縣人民政府、黃山市廣播電視臺(tái)承辦。大賽的評(píng)委由高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教授、地方音樂(lè)創(chuàng)作研究所的作曲家、地方非遺保護(hù)部門(mén)的專(zhuān)家共5人組成。參賽隊(duì)伍主要來(lái)自大徽州地域內(nèi)婺源、黃山市三區(qū)四縣和績(jī)溪縣的9個(gè)代表隊(duì)共19個(gè)節(jié)目參加展演和評(píng)比。大賽本著公平、公開(kāi)、公正的原則，最后評(píng)選出一等獎(jiǎng)2個(gè)、二等獎(jiǎng)4個(gè)、三等獎(jiǎng)6個(gè)，其余均為參賽獎(jiǎng)。

一、比賽尊重史實(shí)，展示民歌的原生性

古徽州府的地理范圍主要包括原徽州府所轄六縣，即歙縣、黟縣、績(jī)溪、休寧、祁門(mén)、婺源六縣。解放后，婺源劃歸江西省，績(jī)溪?dú)w宣城市管轄。目前的黃山市只下轄三區(qū)四縣。所以，當(dāng)前徽州學(xué)領(lǐng)域的研究有“大徽州”和“小徽州”之分，大徽州指古徽州下轄的一府六縣，小徽州指當(dāng)前黃山市所轄的三區(qū)四縣。

2010年第一屆徽州民歌大賽主要邀請(qǐng)黃山市的三區(qū)四縣參賽。賽后受到了徽州文化保護(hù)專(zhuān)家的質(zhì)疑，焦點(diǎn)在于參賽的范圍與徽州文化所涵蓋的地理范圍不匹配，不利于徽州傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。所以，本次大賽主辦方基于大徽州的地理范圍，重點(diǎn)邀請(qǐng)了婺源和績(jī)溪縣的文化部門(mén)來(lái)參賽，目的尊重史實(shí)，重在將徽州民歌的保護(hù)、推廣和傳承的領(lǐng)域置于大徽州的地域內(nèi)，有利于徽州民歌的進(jìn)一步挖掘、整理和保護(hù)。

本次大賽所有的參賽曲目均是按照民間搜集的第一手資料進(jìn)行演唱，曲譜沒(méi)有經(jīng)過(guò)后期的改編，演唱者都是活躍在農(nóng)村文化舞臺(tái)上的業(yè)余民歌手，他們都沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)院派的演唱訓(xùn)練，好多都是大白嗓演唱。著裝也是民間演出服裝或者日常的生活裝。這是本次大賽為了展示徽州民歌原生性，體現(xiàn)出徽州民歌扎根于徽州農(nóng)村，與徽州百姓的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的藝術(shù)特征。

二、比賽節(jié)目形式多樣，演唱技巧獨(dú)特

本次大賽為了展示各地徽州民歌的獨(dú)特性，鼓勵(lì)參與節(jié)目的表演形式多樣化，主要有歌伴舞、表演唱、說(shuō)唱、獨(dú)唱、對(duì)唱、小合唱等。其中祁門(mén)縣文廣新局參演的表演唱《采茶撲蝶》，將每年清明時(shí)節(jié)前后，茶農(nóng)摘采頭茶時(shí)的吟唱和采茶的一系列動(dòng)作融于表演中，還不時(shí)的將采茶時(shí)用網(wǎng)勺撲打蝴蝶的動(dòng)作加以穿插，完美的展示了茶農(nóng)采茶的實(shí)景。徽州區(qū)文廣新局的選送的徽韻大鼓《徽州擺攤妹》，借鑒京韻大鼓的說(shuō)唱形式，由徽州民歌傳承人凌志遠(yuǎn)老師將徽州賣(mài)毛豆腐妹子擺攤吆喝的場(chǎng)景編成唱詞，由徽州民間歌手余麗英邊唱邊打鼓，凌志遠(yuǎn)老師用三弦伴奏的進(jìn)行表演。該節(jié)目是本次大賽中表演形式最獨(dú)到的節(jié)目。婺源縣文廣新局選送的男女聲對(duì)唱《曬秋情歌》，以婺源篁嶺村到了秋季晴好天，家家戶(hù)戶(hù)都要將家中的五谷、臘肉、香腸、辣椒拿到自己門(mén)口、屋頂或者曬場(chǎng)晾曬為背景，展現(xiàn)了村中青年男女借此機(jī)會(huì)互相傳遞愛(ài)情的信號(hào)，以歌傳情的場(chǎng)景。

為了更真實(shí)的展示徽州民歌的地域性，本次大賽要求民歌的演唱需用當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)表達(dá)。然而，徽州方言紛繁復(fù)雜，有“十里不同音”之說(shuō)。而歌唱的方法與語(yǔ)言的表達(dá)有一致的地方，所以本次大賽在歌曲演唱中顯示出許多獨(dú)特的演唱技巧。比如，黟縣文廣新局選送的表演唱《十二月花名》，歌詞借十二種花來(lái)表現(xiàn)一年中十二個(gè)月要開(kāi)展的農(nóng)事活動(dòng)，歌曲用黟縣方言演唱，由于黟縣自古是安慶和河南信陽(yáng)一帶百姓的遷入，則現(xiàn)在的方言帶有河南豫南話(huà)和安慶黃梅調(diào)的韻味。每個(gè)音都表達(dá)的非常細(xì)膩，尤其是倚音唱的非常有棱有角。歙縣文化館選送的表演唱《葡萄架下》，采用歙縣古城話(huà)演唱。由于歙縣徽城鎮(zhèn)的方言咬字靠前，聲音位置較高，音色偏亮，因而在演唱時(shí)演員一開(kāi)口就是明亮的嗓音和飽滿(mǎn)的氣息，不時(shí)帶有因喉頭小抖而產(chǎn)生的“顫音”。這種音效在聲樂(lè)技巧上稱(chēng)之為“抖喉音”，徽州民歌傳承人操明花把它稱(chēng)作為“哈哈腔”，我們也可以理解為“綿羊聲”。它與美聲唱法中要求的顫音有本質(zhì)上的區(qū)別，這里不做贅述。在云南多個(gè)少數(shù)民族的民歌演唱用都有這種特有的演唱方法，這里也是歙縣民歌演唱的獨(dú)特之處。績(jī)溪縣文化館選送的《采茶歌》最鮮明的體現(xiàn)了績(jī)溪民歌中山歌的演唱特色，聲音高亢嘹亮，演唱者具備良好的氣息支持和橫膈膜的支撐，以及很好的頭腔共鳴。

三、爭(zhēng)相斗艷，更為文化傳承

本次參賽的9個(gè)代表隊(duì)為了能在比賽中能獲得較好的名次，各縣人民政府和縣文廣新局成立了以分管副縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)的比賽領(lǐng)導(dǎo)小組，由文廣新局局長(zhǎng)親自抓參賽的各項(xiàng)工作，分管副縣長(zhǎng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。參賽的節(jié)目先由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)報(bào)送，再又縣里統(tǒng)一挑選，排名第一的節(jié)目作為代表該縣參加此次大賽的參選節(jié)目。并邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐拿袼讓?zhuān)家、聲樂(lè)專(zhuān)家進(jìn)行指導(dǎo)，做好了賽前的強(qiáng)化工作。據(jù)了解，參賽的每個(gè)縣針對(duì)此次比賽的前期工作均經(jīng)歷3個(gè)月左右的時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備。最后，婺源縣文廣局選送的男女聲對(duì)唱《曬秋情歌》和黟縣文廣新局選送的的表演唱《悔啊悔》拔得頭籌。

本次大賽雖為徽州民歌的演唱競(jìng)技，但是從選送的節(jié)目的內(nèi)容來(lái)看都表現(xiàn)了徽州地域內(nèi)的農(nóng)事活動(dòng)、民俗事象、人文思想等。因而，此次大賽為展示徽州地域文化，讓更多的人了解徽州民歌、了解徽州的歷史、地理、人文和社會(huì)發(fā)展提供了平臺(tái)。徽州民歌是徽州地域文化的一種表現(xiàn)形式。2008年，徽州民歌成功入選我國(guó)第二批口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著徽州民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)民歌的重要組成部分，它的挖掘、保護(hù)和傳承已經(jīng)提升到“國(guó)家在場(chǎng)”的層面，這對(duì)徽州民歌來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是鼓勵(lì)。做好徽州民歌的保護(hù)和傳承工作實(shí)質(zhì)上是對(duì)徽州文化的傳承和發(fā)展的有效推進(jìn)。

四、對(duì)舉辦徽州民歌大賽的一點(diǎn)思考

徽州民歌作為一種反映徽州地域的民間音樂(lè)形態(tài)之一，它秉承了民歌的基本特點(diǎn)，即創(chuàng)作的即興性、傳播的口頭性、內(nèi)容的樸實(shí)性、演唱的原生性。每一首徽州民歌不論在內(nèi)容上、語(yǔ)音上、演唱方法上都有各自的特色。因而，本人認(rèn)為，舉辦徽州民歌大賽展演比評(píng)獎(jiǎng)更為重要。因?yàn)閰①惖拿渴鬃髌吩趧?chuàng)作、表演上都遵循著民歌的一般特點(diǎn)，都有自己地域的特色，所以，不能簡(jiǎn)單用分?jǐn)?shù)或等第是來(lái)體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)參賽節(jié)目?jī)?yōu)劣好壞。事實(shí)上，我們的原生態(tài)民歌也不存在創(chuàng)作的好壞后者演唱的好壞，他們之間相異的只有音樂(lè)內(nèi)涵和表征。如果我們將徽州民歌大賽辦成徽州民歌展演或者匯演，取消層層選拔的機(jī)制，我們將會(huì)看到更多散落于民間的具有獨(dú)特音樂(lè)特征和文化內(nèi)涵的民歌出現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步做好徽州民歌的挖掘、保護(hù)和傳承工作是一種工作思路的轉(zhuǎn)換和工作機(jī)制的革新。讓我們期待5年后的徽州民歌大賽（展演）能呈現(xiàn)出更豐富、更原生的民歌作品。

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[3]楊明康.中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：

史一豐（1980—）男，漢族，浙江湖州人，講師，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

倪升霞（1995—）女，漢族，安徽桐城人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)音樂(lè)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生。