孔子音樂美學思想之我見

【摘要】我國西周時期開始有了關于音樂美學思想的記載，各學派發表不同見解形成了“百家爭鳴”的局勢。以孔子為代表的儒家學派形成了一套比較完整的音樂美學理論。這套思想體系影響了整個封建時期，對后世也有著很大的啟迪作用，值得我們去研究。

【關鍵詞】孔子；儒家 音樂美學

西周時期，距今已有二千八百多年，那時候在中國便拉開了音樂美學思想的序幕，這就是我國音樂美學思想的開端。當時正處于奴隸社會向封建社會過渡的階段，在思想領域中樸素的唯物主義觀代替了天命宇宙觀。先秦時期的《國語》《左傳》等史書里，記載著伶州鳩、單穆公、虢文公、史伯、單穆公等人關于音樂的對話都關系到了音樂美學這一范疇，蘊涵著深邃的美學思想。在春秋戰國時期，各個階級之間的斗爭日益嚴重，在思想意識領域，形成了“百家爭鳴”的局面，人們對不同文化有了自己不同的見解，對“美”這個概念的理解和審美意識也在慢慢加深，成為了儒家學派之音樂美學思想體系，此體系代表為孔子。

孔子不僅是儒家學派的創始人，也是中國偉大的思想家、教育家和政治家?？鬃訉σ魳防碚撚猩羁痰难芯?，他的音樂思想對后人來說是難得的寶貴財富。其音樂美學思想主要囊括為四方面，即“以和為美”、“盡善盡美”、“樂而不淫，哀而不傷”、“仁”?！耙院蜑槊馈笔悄康模弧氨M善盡美”是評價標準；“樂 而不淫，哀而不傷”是要求；“仁”是孔子思想的核心內容?？鬃拥囊魳访缹W思想是不僅是儒家思想的根源，甚至可以說是我國古代音樂美學理論思想發展的基礎，他整合了春秋時期以前的音樂美學思想，完善了并延伸了其中內容，整合為一套較完整的儒家音樂美學理論，這套音樂美學思想的發展影響了整個封建時期。在孔子的音樂美學思想中，既充分肯定了人內在心理要求應該得到滿足的合理性，又強調了社會倫理道德對人心理要求方面應當予以制約的必要性。我們要認真地去總結和研究，學習其中精髓，因為這些思想是音樂美學發展的啟蒙。

一、孔子提出將“和”作為音樂的最終目的，從而達到“天地人和”的境界

中國音樂美學思潮的重要觀念也就是“和”，產生于陰陽五行學說的基礎上。莊子提出了“以樂為和”，孔子將“和”作為了衡量音樂的準則和音樂需達到的目標。那么，對于孔子提出了“和”這個觀點，我們需要分兩個方向來理解。

一方面，從音樂本身來說，“和”是指樂曲和聲的和諧，所作音樂應當節奏明快清晰，音律相和，讓人聽后心情得以平靜，思想得以升華?！皹菲淇芍?；始作，如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成”意思是：樂音中的節奏和旋律是很好認識的，開演之時，音的律動相和，待到正式表演之時，技術必須要熟練，節奏必須清晰明了，樂音必須要和諧，還要有好的銜接，才可以算是完成。樂音中的“和”，在西方的音樂中也非常重要?！昂吐暋本褪且髽非幸襞c音之間要協和，聽起來使人心中舒服。有一首極受眾人喜愛的樂曲——卡農，它就完全遵循“和聲”的規律而作。還有很多歌曲，用協和的音程做和聲，以表示情緒平靜；用不協和的音程來表示內心的激動和不安等情緒。這就是音樂本身帶給人們的情感變化與感受。

另一方面，需要從音樂的社會功能來理解?？鬃右詾?，音樂除了供人欣賞玩樂以外，還同社會現象相制約和影響。所以，其本身還有著禮樂構建而達到的全社會“人和”的境界。孔子的治國之道是通過人們的思想和行為的和諧而達到構建和諧社會的目的?？鬃釉f“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”就是說音樂中包含的內容是和當時社會的發展是相對應的，音樂服務社會，而社會的發展又在音樂中顯示出來?？鬃訉σ魳酚兄环N最高的理想——以樂治國。

二、孔子提出“盡善盡美”，即音樂的評價標準

《論語·雍也》：“子曰，質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子?！吧啤焙汀懊馈币簿褪强鬃訉τ谝魳返脑u判準則，并且首次提出“盡善盡美”的音樂審美評判準則?！白又^《韶》盡美矣，又盡善矣”。

“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”是說孔子曾經在齊國欣賞“韶”這種音樂，感到非常陶醉，已經到了三月不知肉味的境界，由此可見孔子對于音樂的迷戀已經達到了一種忘我狀態，也可以看得出孔子內心情感是和音樂中美好思想是一致的?！渡亍窐分詴艿娇鬃拥臉O高的稱贊，其內容一定是積極、歌功頌德的?！渡亍窐穬热菔歉桧炈垂Φ碌模辉甲嫦纫暈橐环N具有神圣性的宗教樂舞。它的規模、形式都是相當可觀的，表演技巧也非常感人。孔子評價《韶》樂“盡美矣，又盡善矣”，這里所說的“美”是指音樂自身所包含的藝術方面的美；而“善”是針對音樂中所要表達的思想內容而言。孔子對我國古典音樂創作有著重大的影響，而提出“盡善盡美”這一學說是美學史上又一大貢獻。

三、孔子提出“樂而不淫，哀而不傷”的關于“適度”的音樂美學觀點

孔子認為，“樂”不可以毫無限制，任其發展，必須要受到一定條件的規范。從此，音樂開始有了一個度的范疇，有了一個關于適度、過度和不及的問題存在。倘若樂音的情感不再受限，便會成為發泄，于是就會缺乏美感。孔子贊美《關雎》時說過，“樂而不淫，哀而不傷”，是說這首情歌，令人感到快樂，但又不過于放蕩；令人感到憂愁，但又不覺悲傷?？鬃诱J為不美的音樂就是違背“中庸”原則的音樂，有害的音樂是那些不受控制的享樂或過度悲傷的樂曲，只有適度表現情感的音樂作品，才能讓人真正的去享受美。所以孔子對此提出要求，音樂作品“樂”和“哀”這兩個方面都要符合一定程度，即要適度，不能有“過”或者“不及”的情況。

孔子認為，所有過于有損情感的行為， 都不是審美理想所追求的最終目標。所以他推崇“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，反之，他不喜愛民間俗樂“鄭衛之聲”，因為他認為“鄭衛之聲”熱情奔放且具有反抗精神。民間音樂流行于春秋時期的鄭國和衛國，流行最廣的是其情歌，打破了傳統道德，傳統雅樂受到沖擊。這種“鄭衛之音”內容直白，聲調低靡，對于陶冶情操和社會教育都不利。從孔子對待鄭衛之聲的態度來看，他的思想中或多或少是帶有一些封建統治階級所特有的偏見。但從孔子的“中庸”音樂美學思想的方面來看，他的主張對后世的音樂創作、音樂鑒賞等活動都產生了深遠的影響。

四、“仁”的學說體現了孔子全部音樂美學思想的精髓

春秋之際，王室衰微，諸侯崛起，禮崩樂壞，這個時期里中國的歷史發生了重大的變化。周代的禮樂文化對當時世人的價值觀念的影響已然消退，孔子慢慢發現僅僅用“禮”的思想已經不能使人遵循周禮，于是，孔子在周代禮樂文化的基礎上提出了“仁”這一思想理念，并試圖以“仁”的思想來統一和影響禮樂。在他以“仁”為核心的思想體系中， 音樂美學思想也被賦予“仁”的精神概念。

孔子認為，藝術、審美和社會的政治風俗之間有著非常重要的聯系。之所以對藝術本身進行規范和統一，就為了讓藝術在社會生活中能發揮積極的作用，他認為所有藝術都必須遵從“仁”的要求，也必須包含有道德方面的內容。

孔子說“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”（《八佾》），又說“禮云禮云，玉帛云乎哉樂云樂云， 鐘鼓云乎哉”（《陽貨》），意在強調人只有先具有仁心，才能施以禮樂，因為“仁”是內在的一種精神，如果沒有仁的思想，也只是一個空有其表而無中心的華麗外殼而已?？鬃诱J為音樂的境界是伴隨著人的道德情操的上升而上升的，所以他將人的道德之美與音樂之美相互貫通，將“仁”作為根本和對于音樂審美價值的標準。

五、孔子音樂美學思想對現代音樂教育的影響

孔子充分認識到音樂教育的意義和音樂藝術所具有的重要作用。他認為，音樂對人心靈有著巨大影響，它可以潛移默化地改變一個人的思想感情。所以，從孔子的音樂美學的出發點來看，音樂教育的重點是音樂的社會性，而不僅是音樂的本質方面。

今天，儒家思想深深的影響著我國乃至世界，當代音樂美學思想也受儒家的“樂教”思想所影響。古人云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”在音樂教育中，受教育者的個人素質固然重要，但更重要的還在于受教育者對音樂本身的態度和感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，所以在我們進行音樂教育時不能一味地給受教育者灌輸藝術知識和音樂技能，更要適當注意教授的方式方法，以培養學生對音樂之美的感受能力。同時也要研究音樂的社會功能，注重對受教育者的藝術實踐能力和藝術創新精神的培養。

為了提高中華民族的整體素質、促進我國的文化建設和社會發展，我國的音樂教育水平正有待提高和完善，而且刻不容緩。每一個音樂工作者，都應當認識到自己重大的責任，將音樂的作用在素質教育中充分發揮。我們首先要培養每一個受教育者對音樂的欣賞能力，只有掌握了怎樣去欣賞，才能夠理解音樂中包含的真正內涵。這對于提高學生審美能力和綜合素質有著非常大的影響作用。研究表明，喜愛音樂的人大多性格開朗，積極向上，有著樂觀的生活態度，所以提高音樂教育的影響，對公民的基本素質的提高也是一個關鍵的步驟。

作者簡介：劉若卿，廣西大學藝術學院2014級音樂美學研究生。