用高尚的價值觀照亮校園

近些年來，江蘇省錫山高級中學的辦學漸入佳境，取得的成就也十分矚目。我想，究其根本，是錫山高中對價值觀的追求和堅守。錫山高中所確立的價值觀是“成全人”，他們把“成全人”具體闡述為“生命旺盛、精神高貴、智慧卓越、情感豐滿”。“成全人”本來是教育命題中的應有之義，但是從教育的現實來看，我們不得不面對這樣的尷尬：人在哪里？前兩天，我在看旅法學者趙越勝為他的朋友張志揚的一本書寫的序。趙越勝講到上個世紀80年代，他的一些哲學同仁在私下講到這樣一句話：“‘人就是我們的國際歌”。我很受震撼！對今天的中國教育來說，我以為人仍然是我們的“國際歌”！對人的關注，對教育終極目標的關注，可能永遠是我們教育人的“國際歌”。我在看錫山高中的材料，看他們的教育教學現場時，就有這種呼應心靈的感應。錫山高中提出要在學校的旗幟上寫上“人”，讓“人”的旗幟在學校上空高高飄揚，我想這個價值觀應該得到充分肯定。

錫山高中主張“成全人”，這是他們自己對教育終極價值和教育目標思考后的堅定回答。什么是終極價值？哲學上所謂終極價值是根本性的、終極目的意義上的價值，它位列于價值序列之首，成為所有價值的根本指向。錫山高中“成全人”的教育，就是成全和諧而全面發展的人，按照唐江澎校長的話說就是成全體魄強健、品行高尚、智慧能干、持儉耐苦、陽光樂觀的現代公民。當然終極價值并不必然排斥其他價值，在唐江澎校長看來，“升學”本是教育應有的價值之一，是教育的工具性價值，不應列于教育的價值之首。有了這樣的思辨、澄清之后，錫山高中反復強調，既不應該發生價值次序顛倒，將“升學”置于終極地位，使其成為一切教育活動的根本指向;也不應該制造價值對立，認為強調教育的終極價值便必然影響甚至排斥“升學”。在這樣一個轉型的時代，唐江澎校長與錫山高中在哲學層次上的清醒與理性思考，不僅廓清了認識的迷霧，更重要的是為走出行動的誤區堅定了信念。

難能可貴的是，錫山高中不僅提出了這樣的教育價值觀，而且他們努力地讓這個崇高而樸實的教育價值觀落了地，照亮、照遍、照透了整座校園。

第一，在學校制度的整體設計上體現教育價值觀。在課程制度設計上，這所學校的整體課程制度都在體現成全人的教育價值觀。我們仔細觀察會發現，錫山高中的課程制度有三個特點：一是制度建設從由上而下的推動，逐步發展到上下呼應，最后實現共同的體認。課程改革是國家意志的體現，一開始是由上而下推行的，但是隨著推進的深入，課改在錫山高中接了地氣，錫山高中人通過不懈地探索實踐，最后讓自己的課程制度體系既高度吻合了國家意志的要求，又契合了自身的學校課程整體設置。二是錫山高中的課程制度是從局部到整體的構建，最終形成學校課程的整體制度。所謂從局部到整體，就是錫山高中從最初的活動課、興趣小組開始，到校本課程探索，到研究性學習的實踐，再到后來課程體系盡可能的開放。發展到今天，它已是一個與國家課程打通，實現了國家課程校本化，融合了學校自身課程在內的整體課程制度。用唐江澎校長經常講的話，這個“制度”把學校教育哲學表達出來了，是一個能為學生提供個性學習、深度學習的課程制度體系。三是錫山高中課程制度從外到內地反映了學校對培養什么樣的人、怎么培養人的認識。課程在這里是非常重要的一個概念，從學生的角度講，課程就是機會，機會就是課程。一個學生接受教育質量的高下，主要是由學校提供的課程所決定的。給學生充分的“課程機會”、“課程公平”可能是真正意義上的教育公平，“課程質量”可能是真正意義上的教育質量。教育要有走向全面發展的質量，要實現從統一性的公平走向個性發展的公平，我們需要有像錫山高中這樣的課程制度，要有一個總體上體現學校價值觀和教育哲學的課程表。錫山高中做到了，非常了不起。

第二，建立一個價值觀共享的共同體。學校價值觀提出來以后，最重要的是價值觀共享，也就是讓大家都認可、接受，并共同豐富這一價值觀。共享本身就是一種積極的姿態，令人高興的是，我們在錫山高中看到了這樣一個共同體。試想一下，如果錫山高中的這一價值共享共同體沒有形成，這所學校的教師拒絕了這種價值觀的體認，采取了冷漠、觀看的不合作態度，錫山高中怎么可能會有今天蓬勃向上的局面？關于錫山高中的價值觀共享共同體，我認為至少有以下幾個特點：

一是認同感。首先是對學校培養什么樣的人，也就是對培養目標的認同。認同是一種力量，當年，錫山高中率先開展校本課程實驗，提出學校要培養具有合作探究精神的、站直了的現代中國人，正是對這一培養目標的認同，華東師大的一批教授，搭乘火車來到鄉下，睡在學生宿舍，參與錫山高中的教改實驗。如果學校搞的是應試教育，華東師大的教授能來嗎？不僅如此，在那一場最初的校本課程實踐探索中，如果錫山高中的老師不認同，他們就不會與學校領導層通力合作;如果當時的家長不認同，他們就會極力反對學校的實踐行為;如果學生不認同，他們就不會那么積極地投身到課程學習的過程中。至于錫山高中后來的研究性學習實踐、國家課程的校本化實踐、促進學習的課堂評價探索、校園讀書行動等等，沒有對學校教育價值觀的普遍認同，他們的任何一次教育行動都不可能獲得成功，更不要說榮獲國家教學成果一等獎了。

二是開放性。學校價值觀共享共同體是所有的跟學校、跟學生培養相關的群體，它的成員是變化的、不斷更新的——具有天然的開放性。我還是樂意舉華東師大的例子，正是錫山高中的教育價值觀得到了大學專家教授的認同，正是學校的共同體建設具有開放的特點和性質，華東師大的專家團隊才與這個共享共同體持續合作研究了18年。專家教授們把自己視為這個共享共同體中非常重要的部分，除了在理論上對錫山高中進行悉心指導外，很多時候，他們會深入到某個年級、某個教研組，與老師們一起來會診研究具體的課程實踐問題，如課標分解問題、課堂觀察問題、促進學習的課堂評價探索問題，等等。

三是學習型。這個共同體內在的生命力就在于是學習型。錫山高中教研組的建設，其中最重要的就是把教研組建設為教師學習共同體。為了讓教師過上學習的、合作的、研究的專業生活，2009年學校開始推行學科教研中心創建工程;2010年又推出了“百萬百卷”讀書行動，即5年內投入100萬元，每位教師閱讀100本書;2012年開展學科建設規劃活動;2013年開展教師新技能學習活動;2014年又開展學科核心素養研究。所有的這些都可歸為教研組建設，也可視為教師專業發展的活動，這些都是教育價值共享共同體的統一行動，集中體現了這個共享共同體是一個開放、勤勉、奮進、向上的學習型組織。

四是對話式。共同體合作的基本方式是對話。我認為真正的共同體對話要達到三個“新”：一要有新的關系，要有講民主的氛圍，只有這樣才能通過對話提升人的情感聯系，錫山高中語文組學科宣言的誕生過程，曾在2014年第13期《人民教育》上有所介紹，就讓我們看到了這種共享共同體的新關系;二是新的共識，通過對話形成新的認識，錫山高中數學組原來的學科宣言是“走進課堂，斗志昂揚;上起課來，神采飛揚;走出教室，得意洋洋”，通過對話，他們形成了新的共識——現在的數學組學科宣言是“探究數形之奧妙，培養嚴謹之態度，錘煉嫻熟之技能，深化理性之思維”;三是新的自我，對話就是你來我往，往前推進，通過對話，進行自我反思，促進自我提升，這實際上也是一種人的發展方式，錫山高中一大批老師讓人欣喜的專業進步正是對話促成的。這種具有三“新”的對話，才是真正的共同體對話。

第三，創建具有課程教學內涵的基礎設施。怎樣的學校基礎設施才具有課程教學的內涵呢？讓我們來看錫山高中的課程基地建設。錫山高中現在有人文課程基地、想像·創造課程基地、巔峰體育課程基地，以及云學習課程基地，這些課程基地都具有課程教學的內涵。我在多個場合講過，我們的局長、校長們現在可能要重新去考慮學校的基礎設施建設。一是學校課程體系當中，環境的功能應得到充分的挖掘。我們過去講教學四要素：老師、學生、教材、環境，但是第四個要素環境往往被省略。其實，在教育手段基本實現現代化后，環境已是一個非常重要、值得我們重點關注的教學要素。因為環境如今已經不僅僅是條件性的教學資源，還可能是過程性的教學資源。二是硬件建設應充分體現它的文化內涵。怎樣在這個硬件建設當中體現學校的教育哲學，體現學校的價值觀？我們看到了錫山高中人文課程基地底樓大廳里的雕像、布展的《學記》，這就是學校、學校教育價值觀的硬件文化內涵。在考察錫山高中時，唐江澎校長帶著大家參觀人文課程基地演講廳的時候，他特別強調演講廳的正面沒有設置座位，而把座位安放在兩邊，目的就是要演講者“目中有人”，環境逼迫你在演講中要不斷地照應兩邊的聽眾。這一設計理念，其實就是要在這些基礎設施當中，把“人”這個最本質的元素嵌在里面。三是基礎設施應努力在共性中體現個性。這就像西方的建筑跟東方的建筑，它們的功能基本都是一樣的，但是它的個性是不一樣的，沿著這個思路往前走，基礎設施建設可能就要考慮學校個性的問題。錫山高中的基礎設施有的已經顯示出很強的個性色彩，比如擊劍館的建設。

第四，探索一條落實價值觀的技術路徑。有些口號，哪怕是名家名言，不管多么響亮，只有把它落到地上，才能得到人們的認可。錫山高中之所以是成功的，就是他們把學校教育價值觀落實了——他們探索并明晰了一條推行課改的技術路徑。前兩年在和唐校長聊天的時候，他就告訴我，這幾年作為校長他主要做了兩件事情。一件事就是培育教師的人文精神，重點是樹立正確的價值觀;還有一件事就是明晰推進課改的技術路徑。錫山高中強調精微變革，精微變革就是在價值觀的統攝下，為了解決現實當中碰到這些問題，一步一步把事情做細做實，然后找到一個可操作的比較規范的技術路徑。這里有個認識問題，有些同志一講課改就拿應試說事，實質上是在搞“價值對立”。唐校長提出，要讓學校優雅地去接受考試，講這話是有底氣的——這除了價值觀正確之外，還要有一條落實價值觀的技術路徑。以我對錫山高中的了解和觀察，他們有自己切實可行的技術路徑，這條技術路徑既滿足了社會現實對學校教育的期待，又保障了學校教育價值觀的有效落實。他們的技術路徑往小了說如基于課程標準的教學、促進學習的評價、學生學習方式的變革，往大了說，錫山高中建設有完整且較為完善的能夠引導學生進行深度學習、個性學習的課程體系，建設有保障的能夠有效運轉的課程制度，建設有價值觀共享的專業共同體，并且，錫山高中有連續不斷的高質量、高水平的共同體專業生活方式，所有這些都是很好的能夠落實教育價值觀的技術路徑。

第五，從課程管理走向課程領導。走進錫山高中，人們不能發現“成全人”的價值觀其實也包括成全教師。他們自覺地從課程管理走向了課程領導，在這方面，錫山高中給我感受深刻的是以下幾個方面：

一是英雄氣質。在討論課程領導的時候，一些學者是反對英雄一說的，但我覺得中國基礎教育，目前這個階段應該還是一個呼吁英雄，并且英雄輩出的時代。這些英雄具備怎樣的特質呢？我認為，有信念、有責任感、敢于冒險，是這種英雄氣質應有的三個東西——如果有的人成為英雄是被動的，那就是有一種信念和責任感使他成為英雄。冒險精神實際上就是敢于創新的精神，當然，這種“冒險”是有底氣，有技術路徑作保障的。唐校長提出要在錫山高中培育、培養學科領袖——讓教研組長、骨干教師成為學科領袖。我覺得真正的學科領袖就是英雄人物，現在，我在錫山高中人身上感受到了一種英雄氣質，或者說他們身上受英雄氣質的感染、影響是很明顯的。

二是分布式的結構。錫山高中推進分布式的行政運行機制，校長室統一領導，各部門組織實施，綜合職能部門和具體實施部門崗位職責清晰、運行高效。為統籌協調學校事務，錫山高中還通過校務會議、學校辦公會、行政會議等序列的工作會議民主討論、民主決策。在這種分布式的管理體系里，人人奮發向上，人人為學校負責，這不僅是一種理念，更是實實在在的行動。課程管理中也形成了分布式組織結構，建成了完善的校內三級管理運行體制：第一級是學校課程領導委員會，負責課程規劃和整體方案的構建;第二級是以課程教學處為中心，以教師發展處、學生工作處為兩翼的課程管理和專業支持機制;第三級為學科組，負責學科的課程建設。校內三級課程運行制度把課程改革的責任落實在相應的行政體系中，保障了課程的有序組織和高效運轉。

三是主動性與創造性。錫山高中本來創建的是語文課程基地，但英語組的老師們看到了硬件設施環境的變化對學生學習巨大的潛在影響力，主動要求參與到課程基地的建設中來，他們充分利用課程基地的演講廳和辯論廳進行英語教學，并以此為契機，在學校的幫助下成功引進了哈佛演講課程，不僅為學生的外語學習拓展了課程資源，也為學生學習方式的變革爭取到了環境支持，更為英語學科組的整體建設主動開拓了專業空間。歷史學科組同樣在語文課程基地建設中發現了利用本學科建設的內容和機會，他們在課程基地國學館和西學館建設的過程中主動建言獻策，承擔了兩館中許多重要的內容建設，并在典籍布設等方面有創造性的貢獻。這兩個例子說明，錫山高中的學科教師已經視自己為價值共享共同體中重要的組成，他們已經從價值認同、課程理解的一方成為課程主動建設、主動創造的參與者和領導者。

四是專長的培育與發揮。分布式的課程領導非常強調的是，權利和責任要分布給那些在知識和專業方面有特長的人，要讓他們成為“領袖”，去擔當起這個責任。有的學校校長可能會想，我們學校哪里有這樣的人才啊？分布式課程領導理論強調，要培養潛在的知識和專業方面有特長的人。校長們要有眼光，要敏銳地發現團隊中那些潛在的具有“領袖”素質的人才，給他們時間和空間，鼓勵他們去探索和實踐。我相信，假以時日，你就一定會擁有一批課程領導者。錫山高中為什么會有這么多在知識和專業方面有特長的人？如果學校沒有校本課程實踐，我想唐江澎校長就不會躋身于國內校本課程建設的領軍人物之列，更不會有今天放眼看過去那么多在校本課程上有真見的錫山高中人;如果沒有校本課程與藝術課程的整合，就沒有錫山高中今天的想像·創造課程基地;如果沒有對學校育人目標的價值堅守，就不會有今天的巔峰體育課程基地。每一項行動的結果，錫山高中都誕生了或多或少的課程領導者，即都出現了多少不一的在專業方面有特長的教師，他們的人才都是在這樣的探索和實踐中產生的，

第六，創造一種好的校園文化氛圍。錫山高中非常強調一種教師發展的生態趨向，這種生態趨向其實就是一種文化氛圍。這首先是一個組織結構的整體風格，學校是一個機構，這個機構如同一個人一樣，有他自身的整體風格，錫山高中的整體風格就是積極向上的精神和生活化的讀書風氣。

那么，學校文化體現在哪里呢？學校基礎設施和課程制度當然能剛性地呈現著學校文化，但學校文化更多地體現在學校開展的各種活動之中。顧明遠先生提出，活動成長學生。學校有活動了，學校的“空氣”就流動了，于是就有了“風”，甚至可以這樣說，一校之校風、教風、學風，就是這樣來的。現在很多學校非常怕搞活動，一搞活動好像就沖擊了教學，這是一個可悲的現象。我們必須認識到開展活動的重要性，為學生設計必要的活動，因為學生的不少能力都是在活動當中培養的。錫山高中把圖書館搬到了教室里，讓學生擁有開放的閱讀空間和閱讀機會，這個活動在有些學校看來簡直是亂來，他們會認為學生讀書、讀經典雖然是好事，但最終會沖擊教學和升學成績。真是有些豈有此理了。文學大師、曾擔任阿根廷國立圖書館館長的博爾赫斯有一句名言：“如果有天堂，天堂應該是圖書館的模樣。”唐江澎校長說：“錫山高中要把天堂搬到離學生最近的地方。”這樣的舉動本身就體現了一所學校的文化氣度。現在，我們看到，倡導讀書的錫山高中不僅學生學得好，教師發展也好。此外，還有一個是生活方式，學校文化說到底，最根本就是一種生活方式，比如說讀書成為一種基本生活方式，比如說過一種擁有專業品質的教師生活等等。我跟錫山高中有的老師比較熟悉，有位老師跟我聊天的時候說，在他眼中，課堂教學不只是一種教學行為的展開，而且是一種有品質的專業生活。這是一種多么有見地的專業理解呀！

我曾經把學校文化分為四個方面：一是校容校貌，是我們看得見摸得著的物理空間;二是我們所做的事（做什么）;三是核心價值觀及學校的教育哲學（為什么這樣做）;四就是你日常生活方式。當一所學校自然而然地踐行“核心價值觀”時，他的文化就成熟了;當這所學校的教師群體的日常生活方式都是一種高品質的專業生活時，學校文化不僅成熟而且具有了巨大的成全人的力量。錫山高中師生的日常生活因此而閃爍著光彩，這正說明他們用高尚的價值觀照亮了整個校園，他們唱響“人”這首國際歌，正意氣風發前行在“成全人”的康莊大道上。

（楊九俊，江蘇省教育學會會長，江蘇省教育科學研究院研究員，特級教師，210013）

責任編輯：顏瑩