近五年梁漱溟東西文化觀研究綜述

高敏

[摘 要]近五年來關于梁漱溟的研究成果大量涌現，對其東西文化觀的研究逐漸具體化和精細化，主要涉及其東西文化觀形成的思想淵源、主要內容及其特征和對其東西文化觀的評價等方面。這些成果豐富了研究面向，但大多是就事論事，忽視了其文化觀提出的文化背景和時代背景。把梁漱溟的東西文化觀置于東西文化論爭的背景下進行考察，或許會得出更為清晰的認識。

[關鍵詞]梁漱溟；東西文化觀；研究綜述

[中圖分類號]B26 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）10 — 0067 — 02

梁漱溟（1893—1988），中國近代史上著名的學者、哲學家、教育家和社會活動家，近代新儒家的開創者之一。他的學術思想和社會活動在海內外有廣泛的影響，特別是對中國近代思想文化的形成和發展作出了重大貢獻，被譽為“中國最后的儒家”〔1〕。

學術界對梁漱溟的研究，自20世紀80年代以來，隨著思想的解放，研究成果層出不窮。特別是在2009年五四新文化運動90周年之際，相關總結性專著大量出現。如郭齊勇《梁漱溟哲學思想》（北京大學出版社，2011）、李淵庭閻秉華《梁漱溟：民盟歷史人物》（群言出版社，2011）、艾愷、王宗昱《最后的儒家：梁漱溟與中國現代化的兩難》（江蘇人民出版社，2011）；景海濤《梁漱溟評傳》（百花洲文藝出版社，2010）、馬勇《民國名士系列：中國圣雄梁漱溟傳》（河北人民出版社，2010）；馬東玉《梁漱溟傳》（東方出版社，2008）、佟自光《飛揚與落寞：梁漱溟孤獨思考》（東方出版社，2006）。這些專著均對梁漱溟的生平及其著作給予較為詳細的介紹，肯定了梁漱溟在中國近代史上特別是文化思想史方面的地位。2005年山東人民出版社整理出版的《梁漱溟全集》（8卷本），對于了解先生生前學術、文化思想等方面提供了重要的參考資料，進一步推動了對梁漱溟文化思想的研究?，F主要整理近五年來研究梁漱溟東西文化觀的相關論文，以窺探學術界對其文化觀研究的相關動態。

一、梁漱溟東西文化觀產生的思想淵源和時代背景

梁漱溟的思想淵源十分復雜。王宗昱認為，梁漱溟早期哲學思想的基礎包括：唯識學、宋明心學、柏格森哲學。至于柏格森哲學，梁漱溟在其思想發展的不同階段，對其理解和接納有所不同：在寫《究元決疑論》時期將其和佛學進行比較，以說明世間的變化；在寫《東西文化及其哲學》時則將其作為評價世界文化發展趨勢的根據之一?！?〕

近幾年學者對梁漱溟文化思想的研究趨向精細化，對其儒家思想的研究有：李維武《儒家與民主：文化保守主義民主觀念的近百年變化》、宛小平《亦舊亦新的儒者：梁漱溟》、聶慧麗《五四新文化時期梁漱溟對儒學的闡釋》、安寶祥《梁漱溟思想的文化根源與道德實踐》，這些文章基本都認同五四后梁漱溟“援西學入儒”，借助西方柏格森的生命哲學弘揚傳統思想文化的價值。張衛波《五四新文化運動與儒學現代轉型》、趙立偉《試論來梁漱溟新儒學思想的形成》則指出：在梁漱溟的一生中思想幾經轉變，開始信奉西洋功利主義，而后轉向佛學，最后又轉歸儒學，他對儒學的研究不僅僅是對傳統的繼承，更對儒學進行了創新和發展，成為現代新儒家的開啟者。他的新儒學主要包括中國文化早熟說和對陸王新學的皈依?！?〕葉玉霞《談柏格森直覺主義對梁漱溟的影響》主要說明了西方文化哲學對梁漱溟思想文化觀念的影響；周良發《試論梁漱溟的文化歷史哲學》、劉忠良《梁漱溟折中主義文化觀的成因及價值》和陳秀《梁漱溟東西文化觀形成歷程探析》，主要從時代背景方面論證了對梁漱溟文化思想的影響，他們認為：梁漱溟身處動蕩不安的社會變革時期，對社會歷史的變化發展有切身和深刻的感悟。

總的來說，大多數學者基于梁漱溟一生思想和實踐的主導傾向，將其歸入現代新儒家的行列，并且公認其為現代新儒家的開啟者，但又承認其思想帶有十分濃厚的佛學色彩。不過，似乎梁漱溟本人的說法更接近事情的真相，他在接受艾愷的訪問時說“我自認為是佛教徒，不過就社會上多數人，一般人來說，不如像你說的是一個儒家之徒好”〔4〕。

從所整理的文章看，學者對梁漱溟東西文化觀產生的過程和原因多集中在其思想淵源的發展與轉變上，而對其同時代學者思想對梁漱溟思想觀念的影響則較少涉及。當時著名人物梁啟超游歷歐洲回國后于1920年發表了《歐游心影錄》，記錄他在歐洲游歷時的所見所感，當時歐洲一戰后破敗的蕭條景象對梁啟超的思想文化觀產生了重大的影響，他寫道：“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明”。〔5〕 1921年梁漱溟發表其代表著作《東西文化及其哲學》，他在書中主張現世是西方文化的世界，但未來是中華文化的世界，中華文化必將復興并影響世界。顯然，其文化思想承襲了梁啟超那一路，并且梁漱溟在書中第三版序中也談到了這種思潮。于是，我們也不應該忽視同時代學人之間學術思想的交流和相互影響。

二、梁漱溟東西文化觀的具體內容與性質特征

梁漱溟的東西文化觀主要體現在其代表著作《東西文化及其哲學》中。此書在1921年一出版立即引起了當時社會文化思想界極大反響，稱贊的、批評的文章大量出現，推動了東西文化論戰進入高潮。近幾年，學術界對其東西文化觀的具體內容和性質特征也做了相關研究。

首先是對梁漱溟東西文化觀的具體闡釋、比較的路徑和模式的分析。相關文章有：李建美《梁漱溟東西文化觀的基本建構》、王景隆《梁漱溟的比較文化觀》、吳國慶《梁漱溟新儒家思想的特征及其重要性》，他們都認為：梁漱溟的著作《東西文化及其哲學》是從哲學的路徑來闡釋和比較東西文化的。王安華《梁漱溟的中國問題與解決之道——關于其中國問題研究的政治學解讀》，則指出：20世紀初期，在各種試圖解決中國問題，救濟中國的理論實踐中，梁漱溟獨樹一幟。他把中國傳統社會的結構概括為“倫理本位，職業分立”，并指出中國傳統社會特殊結構背后的“統治力”為早啟的“理性”與禮俗秩序，而將中國問題歸結為“文化失調”，強調從中國問題的特殊性中尋找根本解決方案。

另外是對奠定梁漱溟文化觀基礎的著作《東西文化及其哲學》的定性分析?！稏|西文化及其哲學》在1921年到1927年曾引起思想界巨大的爭論，并進一步推動了東西文化之爭。近代學者對梁漱溟的文化觀的定性各不相同，主要有保守主義、折中主義、多元主義和多元與一元的矛盾統一等觀點。近幾年學者主張對其進行價值重估。如王慶余《評梁漱溟的東西文化及其哲學》、王曉兵《對梁漱溟東西文化哲學理論的再評析》、展會《重新評價梁著東西文化及其哲學》。李文菊在《評梁漱溟早期的中西文化觀——讀東西文化及其哲學有感》中論述道：《東西文化及其哲學》是五四時期中國思想界關于東西文化問題論戰中的第一部系統的、自成一家之言的論著。書中提出了人類生活樣式的三種路向，并以西方文化和東方文化中的中國文化、印度文化為代表，對西、中、印的哲學進行了比較，認為中西文化的差異不是歷史階段的差異，而是其生活路向和人生態度不同。西方的文化已經走向末路，而中國文化將要復興，將要成為世界文化，人類將要走中國所代表的路向。但由于梁漱溟以佛家的唯識論為其理論工具，把意欲作為文化根源，企圖以此來解釋人類生活和文化發展的不同進程，而忽視其他的原因，因此不免又有主觀、簡單、模糊之弊。

最后是把梁漱溟的文化觀和同時代人思想做比較研究。比較研究能夠更好反映五四時期東西文化論爭的特點，也能夠尋找到梁漱溟東西文化觀的特點。這方面的相關文章有：高力克《陳獨秀、胡適、梁漱溟的五四觀》、史云波《陳獨秀與梁漱溟的中西文化觀異同論》、周良發《辜鴻銘、杜亞泉、梁漱溟中西文化觀之比較》、劉峰《梁漱溟和方東美的文化觀比較研究》等。

三、對梁漱溟東西文化觀的評價

梁漱溟闡釋、比較東西文化觀旨在為中國文化謀求出路，因此其含有特定的文化取向，對其東西文化觀的評價成為研究梁漱溟文化思想的一個要點和熱點。但對梁漱溟東西文化觀的評價應該兼涉歷史和現實，即歷史影響和現實意義。

從歷史影響看，應該包括其東西文化觀對當時學術界產生了怎樣的反響、對思想界有什么影響以及對東西文化論爭產生了什么作用。李迎春《論梁漱溟的中西文化觀》、王文闖《試論梁漱溟的中西文化觀》等，認為梁漱溟構建了一個較為完備的文化哲學體系，對東西文化加以比較，極富開創性和啟發性。這些評價大多就事論事，沒有從橫向和縱向方面考察，分析較為簡單。鄭大華在《梁漱溟與五四時期的文化保守主義》中認為，作為保守主義者的梁漱溟和梁啟超等一道對于五四之后的文化保守主義的興起起了推波助瀾的作用；景海濤在《梁漱溟對于西方文化的理解與容受》中指出：梁漱溟的東西文化觀，是繼“中體西用”模式之后，中國人回應與容受西方文化之挑戰所創造的最為圓融和形而上色彩最為濃厚的文化體系之一。這些評價則具有啟發性，能全面聯系的看待問題。

現實意義方面，梁漱溟的東西文化觀對我們現在怎樣看待中國傳統文化與西方文化，如何處理兩者之間的關系提出了深層次的思考，以及現在所謂的國學熱是否意味著中國文化的復興？美國學者亨廷頓的“文化沖突”是否意味著東西文化之間不可調和？這些問題都具有現實的意義。程彥武《梁漱溟與中國文化的現代化》、張忠利《論梁漱溟新儒學的歷史地位與影響》、楊必儀《梁漱溟文化模式論及新儒學的現代意義》等即是從梁漱溟的東西文化觀對中國現代文化建設的啟示、影響方面進行的研究。艾愷《二十一世紀會世界文化會演化至儒家化地文化嗎？——重新闡釋梁漱溟的東西文化及其哲學》則從當代的文化現象進行了解釋。胡偉希在《梁漱溟的人生三路向說與中西印文化的互補》中指出，梁漱溟的人生三路向說給后人的啟示是：西、中、印三大文化只能彼此對話、溝通和互補，而永遠不會消失其個性，因而未來文化應是多元發展和互補的。

近五年來對梁漱溟東西文化觀的研究，雖然取得了很多成果，但缺乏系統性和全面性，特別是歷史橫向研究，只停留在就事論事和就人說人的層面。梁漱溟東西文化觀的產生有其特定的文化背景，把其置于當時特定的文化環境下進行研究應是今后努力的方向。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕艾愷，王宗昱.最后的儒家：梁漱溟與中國現代化的兩難〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2011.

〔2〕王宗昱.梁漱溟〔M〕.沈陽：東大圖書股份有限公司，1992：133-138.

〔3〕趙立偉.試論梁漱溟新儒學思想的形成〔J〕.社會與法制，2008（12）.

〔4〕艾愷.這個世界會好嗎〔M〕.上海：東方出版中心，2006：337.

〔5〕梁啟超.飲冰室合集（第五冊）〔M〕.北京：中華書局，1936.

〔責任編輯：孫玉婷〕