淺談“瓦當(dāng)壺”的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

張群

摘 要 秦磚漢瓦，代表了中國古代建筑藝術(shù)的輝煌與成就，其中“漢瓦”蘊(yùn)含著漢代獨(dú)特的瓦當(dāng)造型藝術(shù)。模仿古代器物造型是紫砂造型藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，在紫砂歷史上不乏以“漢瓦”為藝術(shù)題材創(chuàng)作的紫砂作品，就如聞名遐邇的“曼生十八式”，其中就有“漢瓦壺”。藝術(shù)歷史的發(fā)展與變遷，今人創(chuàng)作漢代瓦當(dāng)系列的紫砂藝術(shù)作品，需從漢文化的深入了解為起點(diǎn)，方能在漢瓦歷史造型上突破，賦予它新的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出新的造型題材。

關(guān)鍵詞 紫砂；造型；漢瓦當(dāng)

紫砂藝術(shù)的特征就是融合其它文化，古代器物造型藝術(shù)的“移植”在紫砂藝術(shù)歷史上由來已久，而其中“瓦當(dāng)壺”為仿漢代瓦當(dāng)式樣，其造型獨(dú)特，藝術(shù)文化特色鮮明。秦磚漢瓦是名貴古玩，仿其制成的“瓦當(dāng)壺”從清代中葉以來猶受文人推崇，若再配以名家之壺銘，意境更加古樸，格調(diào)幽雅，其中最著名的就是陳曼生的“曼生十八式”，其“瓦當(dāng)壺”做工挺刮，壺體正面刻行書“不求其全，乃能延年，飲之甘泉”，實(shí)為文人參與紫砂壺創(chuàng)作的藝術(shù)典范。

漢瓦當(dāng)，一定程度上代表了漢代建筑造型藝術(shù)的一個(gè)高峰，以此為藝術(shù)題材創(chuàng)作的紫砂作品，想要獲得更多的藝術(shù)成就與突破，必須有著深刻與真實(shí)的漢文化研究經(jīng)歷。“漢瓦”它絕不僅僅是一塊細(xì)小的瓦片，它凝縮著漢代建筑造型與裝飾藝術(shù)的成就與風(fēng)格，我們研究漢文化可以從它的發(fā)祥地入手。

1 “瓦當(dāng)壺”設(shè)計(jì)之初與漢文化發(fā)祥地

熟知中國歷史，對于“楚漢爭霸”這一典故基本耳熟能詳，而作為這段輝煌歷史的締造者之一的漢高祖劉邦，他的故里就在江蘇徐州，因此在中國當(dāng)前旅游文化中流傳著“兩漢文化看徐州”的說法，而徐州也被認(rèn)為是中國漢文化的發(fā)祥地。

徐州，作為漢文化的發(fā)祥地，它也被人稱作漢文化之源，這絕不僅僅是因人而貴，不只是劉邦故里這一噓頭。在徐州，古代漢文化遺跡多不勝舉，其中以“楚王陵漢墓群”、“漢兵馬俑”、“漢畫像石館”為代表的文化名勝，被稱為“三絕”，名揚(yáng)海內(nèi)外，所以說徐州是漢文化藝術(shù)極為集中和典型之地，是漢文化之源。

談起這款“瓦當(dāng)壺”（見圖1）的創(chuàng)作，其中有著一段與漢文化之源徐州不可不說的故事。2012年徐州博物館館慶，為了發(fā)展與傳揚(yáng)漢文化特色，特意征集紫砂藝人以漢文化為題材進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，“瓦當(dāng)壺”便是其應(yīng)邀之作。在“瓦當(dāng)壺”的藝術(shù)創(chuàng)作中，徐州博物館領(lǐng)導(dǎo)以及研究員宗時(shí)珍等幾位漢文化研究專家多次來宜交流，對“瓦當(dāng)壺”的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)現(xiàn)場指導(dǎo)。根據(jù)弘揚(yáng)漢文化元素的藝術(shù)主旨，結(jié)合壺藝泰斗顧景舟大師“提璧壺”等作品造型的神韻精髓，最終六易其稿方得此“瓦當(dāng)壺”的造型設(shè)計(jì)。

2 “瓦當(dāng)壺”的文化內(nèi)涵與漢瓦當(dāng)?shù)拿缹W(xué)內(nèi)涵

“瓦當(dāng)壺”造型設(shè)計(jì)與漢文化之源徐州的故事，注定了“瓦當(dāng)壺”作品具有著獨(dú)特而富有文化意義的淵源，在徐州博物館館慶當(dāng)日引起了不小反響，成為了紫砂藝術(shù)與漢文化緊密融合的藝術(shù)作品。

談起漢文化的淵源，除了徐州，還有一處陜西漢中之地不可不說。根據(jù)歷史記載瓦當(dāng)實(shí)物最早見于西周中晚期陜西扶風(fēng)召陳遺址，從考古資料看，漢代瓦當(dāng)出土數(shù)量最多，形式最為豐富，質(zhì)量最高，是我國古代瓦當(dāng)藝術(shù)中獨(dú)一無二的珍品，漢代瓦當(dāng)主要出土于陜西西安一帶，來自于建筑遺址、燒窯、灰坑及墓葬中。

因此，在“瓦當(dāng)壺”的藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，基于深入研究漢文化的觀點(diǎn)，除了徐州漢文化的研究，對于陜西一帶漢文化特征也做了很多深入的了解研究。瓦當(dāng)一方面是建筑實(shí)用品，同時(shí)又是一種裝飾工藝品，漢代瓦當(dāng)題材十分豐富，人文與自然并存，神話與現(xiàn)實(shí)并存，抽象與寫實(shí)并存，其題材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變、形神皆備的特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了古代人杰出的藝術(shù)技巧，同時(shí)也折射出高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。

研究漢代文化歷史，我們發(fā)現(xiàn)漢代盛行儒學(xué)和經(jīng)學(xué)，漢代先賢的藝術(shù)嗅覺極其敏銳，藝術(shù)感悟極其深遠(yuǎn)。漢瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)題材非常豐富，其主要分為圖案紋瓦當(dāng)、圖像紋瓦當(dāng)和文字紋瓦當(dāng)三類。第一，圖案紋主要有卷云紋、水紋、植物紋等，這類紋飾是對現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象；第二，圖像紋主要有四神紋、鹿紋、魚紋、龍鳳圖騰紋、人物紋等。這類紋飾繼承了周秦的風(fēng)格，但不同于周秦猙獰的美，它變得更為自由、活潑、開放；第三，文字紋在漢代最具時(shí)代特色，占有突出的地位，內(nèi)容豐富，詞藻極為樸實(shí)，其內(nèi)容有吉祥頌禱之辭、紀(jì)實(shí)記錄之詞、趨利避害之語等，字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等，絕大多數(shù)為陽文。而在“瓦當(dāng)壺”的具體造型設(shè)計(jì)裝飾中，就借鑒運(yùn)用了漢瓦當(dāng)“文字紋”的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

3 “瓦當(dāng)壺”的造型設(shè)計(jì)與裝飾

在“瓦當(dāng)壺”的具體造型設(shè)計(jì)中，緊密圍繞漢文化的文化特征，在借鑒研究顧景舟大師的“提璧壺”神韻的前提下，結(jié)合歷史名壺造型“曼生十八式”中的“半月瓦當(dāng)壺”作了一些造型與裝飾上的設(shè)計(jì)與突破。

漢瓦當(dāng)講究造型美感，瓦頭一般呈圓形或半圓形，因此“瓦當(dāng)壺”在造型設(shè)計(jì)上基于半圓漢瓦當(dāng)造型結(jié)合紫砂方圓變化進(jìn)行了造型設(shè)計(jì)，漢瓦當(dāng)造型美學(xué)與紫砂方圓糅合的美學(xué)融匯出最終“瓦當(dāng)壺”的藝術(shù)造型。

漢瓦當(dāng)紋飾裝飾很講究整體的造型，通常采用中軸對稱結(jié)構(gòu)、螺旋結(jié)構(gòu)、發(fā)射結(jié)構(gòu)、自由結(jié)構(gòu)等造型，這些結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出不同的美學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值。而在“瓦當(dāng)壺”的造型裝飾中，采用了漢瓦當(dāng)三大紋飾裝飾的“文字紋”，在具體的裝飾布局結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中則嚴(yán)格遵循中軸對稱結(jié)構(gòu)這一裝飾美學(xué)。漢瓦當(dāng)裝飾中以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同或相近形狀和大小的紋飾，使整個(gè)畫面既統(tǒng)一對稱、莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律，而“瓦當(dāng)壺”裝飾中特邀原中國書法家協(xié)會(huì)主席沈鵬老師書法篆刻，正面為“長樂”，反面為“延年”，在裝飾紋飾結(jié)構(gòu)上不僅實(shí)現(xiàn)正反對稱，進(jìn)而“長樂”、“延年”畫面紋飾結(jié)構(gòu)同樣實(shí)現(xiàn)漢瓦當(dāng)中軸對稱結(jié)構(gòu)美學(xué)。

在壺嘴、壺蓋、壺把的造型設(shè)計(jì)上，“瓦當(dāng)壺”相較歷史“半月瓦當(dāng)壺”顯得更加渾圓粗厚，這是考慮到漢文化中“元?dú)庹摗焙汀靶紊裾摗泵缹W(xué)思想，結(jié)合漢瓦當(dāng)充滿非凡活力和旺盛生命力的美學(xué)考量，努力實(shí)現(xiàn)漢文化中“形神皆備”的美學(xué)思想，因此“半月瓦當(dāng)壺”觀之過于“單薄”而無“精、氣、神”，故作如此造型設(shè)計(jì)改變。

4 結(jié) 語

結(jié)合“瓦當(dāng)壺”設(shè)計(jì)創(chuàng)作經(jīng)歷，從漢文化文化淵源出發(fā)，對漢文化深入研究闡述，在漢文化美學(xué)內(nèi)涵精髓之上，融匯紫砂藝術(shù)造型與裝飾特色，為紫砂文化與其他文化的融合藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行研究、提供經(jīng)驗(yàn)。