民族的魁寶：民族地區(qū)村落民俗體育的儀式過程解讀

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察等方法，分析了湘西地區(qū)溫溪瑤族山寨村落民俗體育活動(dòng)“打鼓栽田”，旨在為打造“瑤鄉(xiāng)第一寨”提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 村落民俗 打鼓栽田 儀式

溫溪村坐落于羅子山的東南角，傳統(tǒng)文化氛圍非常濃厚，具有民族特色的“打鼓栽田”“舞蟲燈”“高坡大王”“舞霸王鞭”等活動(dòng)，對(duì)開發(fā)瑤族村落文化生態(tài)旅游提供了契機(jī)。

一、“打鼓栽田”儀式過程解讀

1.動(dòng)議

動(dòng)議就是有人提出打鼓栽田的想法，然后其他人附和。現(xiàn)代的“打鼓栽田”有兩種人會(huì)進(jìn)行動(dòng)議：一是打鼓敲鑼喊號(hào)子的傳承人、愛好者；二是特困戶、村民。當(dāng)遇到特殊情況需要幫助（當(dāng)年栽田遇到困難，難以按時(shí)完成的人）時(shí)，就由村中主事者提出在村落公共祭祀的地方打出一錘鼓，表示村里有人需要進(jìn)行插秧幫助，全寨每家每戶都必須派出一位勞力來(lái)此開會(huì)，商量如何幫助他們。據(jù)說，這種方式流傳至今已有一兩百年，由于受傳統(tǒng)文化的影響，村里人都會(huì)照做，如果不去，就會(huì)受到其他村民的冷落。

2.行議

行議是指前期準(zhǔn)備，有負(fù)責(zé)祭祀的請(qǐng)神之人、有負(fù)責(zé)敲鑼打鼓的鑼鼓手、有準(zhǔn)備喊號(hào)子的號(hào)子手、也有為開秧門過早的負(fù)責(zé)人。開鼓日期不定，根據(jù)需要幫助人的具體栽田時(shí)間來(lái)定。

3. 開秧門

開秧門是“打鼓栽田”活動(dòng)的前奏，瑤鄉(xiāng)人非常重視。他們認(rèn)為，只有開好了秧門，下半年的收成才會(huì)更好。開秧門那天要吃早點(diǎn)，主人會(huì)在自家門口放一張長(zhǎng)凳，上面擺上幾碗米酒湯圓，來(lái)開秧門的人吃完甜酒湯圓后，才能進(jìn)入主人的廚房或者其他地方。至于為什么有這種習(xí)俗，老一輩也無(wú)法解釋，只說這是一種傳統(tǒng)，代代相傳。吃完甜酒湯圓之后，來(lái)開秧門的人可以進(jìn)入廚房，吃油糍粑、還有煮雞蛋以及社飯（用艾草葉子做的飯，里面有瑤鄉(xiāng)臘肉等）。

4.“打鼓栽田”

吃過早飯后，請(qǐng)神師、鑼鼓手、號(hào)子師、插秧人在主人的帶領(lǐng)下，一同前往目的地。到達(dá)目的地后，請(qǐng)神師拿出祭祀物品（包括祭祀果品、香和紙錢、豬頭），并當(dāng)場(chǎng)宰殺雄雞，進(jìn)行請(qǐng)神儀式，儀式在田邊舉行，化紙錢三堆，香九根，念咒語(yǔ)，誠(chéng)請(qǐng)各路神仙前來(lái)受俸。

各路神仙包括五方土地神、當(dāng)坊土地神，也包括高坡大王神、廟神、山神、橋梁神等本主神。請(qǐng)神師用神秘之術(shù)封竹簽巖刀，使它們化掉，不傷栽田者的手腳，然后放鞭炮，放三連鏡，開鼓。開鼓時(shí)，放一次鞭炮，栽田者下田，請(qǐng)神師為每一位栽田者祈禱。這時(shí)，鑼鼓手開始敲鑼打鼓，號(hào)子手跟隨鑼鼓的節(jié)奏開始吹響號(hào)子，栽田者也跟隨鑼鼓的節(jié)奏插秧，時(shí)而快，時(shí)而慢，時(shí)而做拋秧動(dòng)作，時(shí)而做傳秧動(dòng)作，與田埂上的其他人員相互應(yīng)和。與其說是在栽田，不如說是瑤族農(nóng)家齊聚一堂的族群盛會(huì)。插完秧后，還會(huì)進(jìn)行送神儀式，再放一次鞭炮。據(jù)說，送神儀式有兩層含義：一是感謝各路神仙的保佑；二是希望各路神仙保佑禾苗健康成長(zhǎng)。

二、現(xiàn)代旅游帶來(lái)新契機(jī)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，讓許多現(xiàn)代旅游開發(fā)公司找到了新的投入點(diǎn)。湘西“天下鼓鄉(xiāng)”德夯苗寨的旅游開發(fā)成功就是一大佐證。德夯在發(fā)展民俗旅游的同時(shí)，進(jìn)行了一系列的民俗傳統(tǒng)體育、民俗傳統(tǒng)舞蹈、民俗傳統(tǒng)歌舞等大型文體活動(dòng)表演，在創(chuàng)收的同時(shí)也解決了當(dāng)?shù)刈迦呵嗄甑木蜆I(yè)問題，一系列的民俗副業(yè)也開展起來(lái)，如苗飾用品、農(nóng)家樂等。現(xiàn)在，德夯每家每戶都過上了小康生活。

基于此，湘西溫溪村也可以打造“瑤鄉(xiāng)第一寨”，大力發(fā)展現(xiàn)代化旅游業(yè)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要追求可持續(xù)發(fā)展、和諧健康發(fā)展，不能盲目地為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而放棄瑤鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民俗文化。所以，發(fā)展瑤鄉(xiāng)旅游業(yè)，不是一蹴而就的過程，而是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜、全面、循序漸進(jìn)的過程，需要開發(fā)商、政府和當(dāng)?shù)噩幟窆餐Γ瑸楝庎l(xiāng)美好未來(lái)開創(chuàng)新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜又春.懷化七姓瑤“高坡大王”祭祀圈的建構(gòu)探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（5）.

[2]黃明輝.湘西南瑤族民間信仰現(xiàn)狀研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2010.

（作者單位：吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院）