主體性道德人格教育的內涵與價值

賴玲云

【摘要】時至改革開放的今天， 我們學校的道德教育工作實效究竟如何呢？ 轉變觀念， 首先就是認真建立起“五育并重， 道德教育為先”的觀念。陶行知先生說： “道德是做人的根本”， “是建筑人格的基礎”。道德教育說到底就是教育學生如何做人， 做什么樣的人的教育。“教書育人”， 教書是為了更好的育人，而所謂人才， 應先是學會做人， 然后才能成才， 做好人的同時才能成為國家、民族、人類的有用之才。只有確立了這樣的觀念， 才能在全面發展教育中以德為先， 在全面評價學生時“以德為先”， 在統籌各項工作時“以德為先”。其次， 樹立學生是道德活動主體的觀念。“學生是教育的主體”是教育學上一個重要的命題。近年來， 隨著教育改革的不斷深入， 教學過程中越來越重視學生的主體地位， 強調發揮學生的主體作用， 培養學生的主動精神， 這一變化令人感到欣慰。這種變化似乎更多地應用于教學領域。“道德教育為首”落到實處、收到實效。因而如何進一步增強學校道德教育工作的針對性和實效性， 也就成為新世紀學校道德教育的一個重要話題。

【關鍵詞】學生 道德教育 主體性道德人格

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0216-02

道德教育是各級各類學校教育中一個永恒的話題，道德教育的根本目標， 無論在東方還是西方， 一直被人們理解為培養學生良好的品德。中華民族素來就有重視道德教育的傳統， 上自西周的“明人倫”教育， 下自清末的“忠君、尊孔、尚公、尚實”的教育宗旨， 到民國初期的“注重道德教育”的方針， 以及我們今天全面發展教育的“道德教育為首”，“以德治校”， 上下五千年， 時時有道德教育，處處有道德教育，在中國每朝每代無不重視道德教育。在關注個性、張揚個性、培養個性的今天， 通過道德教育來提高國民道德素質已經受到人們格外的關注。

所謂主體性，就是人作為主體的規定性。主體是一個關系的范疇，只有發生了主客體關系的地方，才有主體。人之所以能夠成為主體，是在他同自然、社會以及他自身發生的主客體關系中確立的。我們談人的主體性，其意義就在于“把世界還給人，把人還給自己”， [1]通俗地說，就是以人性的方式和人道的方式認識人、對待人。“主體性的內涵包括自主性、能動性和創造性”。 [2]主體性道德人格是相對于“奴性的道德”“盲從的道德”“他律的道德”等概念而言的。主體性道德人格即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。每一個時代都有自己的理想道德人格。它體現著一個時代的人生追求和價值取向， 體現著人的道德發展方向和人格標準。在一定的意義上可以說，“ 主體性道德人格是建基于內在的自由， 即為理性所控制的自由， 它是我們向某種最高的善皈依的自由” [3]

主體性道德人格之所以有高揚的必要， 是基于這樣一個事實： 在我們的生活中， 特別是道德生活中， 自由意志和個人責任， 是相互聯系的兩個方面，“ 只有當一個人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由地行動時， 我們才能對實際上發生的事情追究責任”。 [4]也就是說， 自由意味著責任， 責任必須要以自由為前提。如果不談自由意志， 人的責任便無法確認， 從而道德的有無和高低便無從談起。自由意志并不神秘， 自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立， 而在于認識這些規律， 從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務，道德選擇中的“意志自由只是借助于對事物的認識做出決定的那種能力。”[5]經驗表明， 隨著道德選擇自由度的提高， 道德責任感也越強。

主體性道德人格教育力圖揚棄和超越道德教育中兩種不良傾向“一是從脫離社會生活實際， 特別是脫離學生的道德生活實際的高遠的、單一的道德理想出發， 將道德教育變為空洞的說教和粗暴的灌輸； 二是無視人的價值內涵和精神品性， 把道德教育變為瑣屑的行為訓練和消極防范”[6]。它們共同地漠視了發展中的個體作為潛在的或顯在的道德活動的主體所應有的人格尊嚴。實際上，它們由于過分執著于或更確切地說， 是過分拘泥于、局限于“社會人”的教化， 而忽視和漠視了“個體人”的道德尊嚴、人格尊嚴的確立， 因而使得道德教育缺乏內在的動力和深沉的感召力。主體性道德人格教育， 表達的是一種價值理想和在應然的意義上對道德教育所作的價值追求。主體性道德人格教育在對個體的意義上， 將道德理解為健康人格形成的基石。

在世界范圍內， 不少教育家開始認識到， 以往的教育研究停留在應用“釋義學”與“經驗”的研究手段上， 只注重教育事實的描述、解釋、預測與檢驗， 而忽略了對教育事實及其社會條件的批判。由此產生的后果是，“ 教育研究忽略了主體的把握， 不把教育看成是一種價值的賦予、形成和創造的過程。這樣， 教育研究長期以來僅僅把教育看成是一種技術性活動， 只關心如何才能達到目的， 而并不對目的本身是否具有合理性進行必要的批判。因此教育研究僅僅發展了“教育術”而沒有促進“教育學”的真正發展”[7]。任何教育研究， 如果脫離了教育所置身其間的社會背景的分析與批判， 對教育問題的理解和把握就會是膚淺的、缺乏整體性和方向感的。缺乏合理的價值預設和目標的設定， 任何具體的操作規程的探索， 輕則遁入盲人摸象的困境， 重則將實踐導入歧途。

因此，培養學生主體性道德人格是二十一世紀中國的學校德育的必由之路，也是時下學校德育面臨的嚴峻課題。“人的心靈世界本身就是一個主觀意義的價值世界， 主體性道德人格只能在這個世界中凸現出來” [8]。因此， 主體性道德人格的形成只能是個體主動地參與、探尋和創造的過程，是一個價值引導和自主建構相統一的過程，它是學生的自主性、能動性和超越性的最大張揚。教育的作用就在于創造契機、情境和氛圍， 為人完整的自由和尊嚴努力。也正是在為了人完整的自由和尊嚴的努力中， 學生的自我意識和創造能力才能不斷得以發展和提高， 人格不斷得以豐滿和強健，主體性不斷得以體現和確證，道德人格才真正得以形成和發展。只有這樣， 主體性道德人格才能適應時代的召喚， 擔當起時代賦予其的歷史使命。培養學生的主體性道德人格不僅具有重要的現實意義，更具長遠的意義，它需要在今后長時間的研究與實踐中才能得以實現。因為它不僅僅關涉到德育本身，它還涉及到社會環境的改善、所有社會成員的觀念轉變等等社會問題，而所有這些都不是一時所能完成的。但筆者相信只要我們對主體性道德人格深入研究和努力實踐，我們將會得到累累碩果。

參考文獻：

[1]郭本禹.道德認知發展與道德教育[M].福州：福建教育出版社，2004年版 第73頁

[2]肖川.主體性道德人格教育[M]. 北京：北京師范大學出版社，1998年版 第94頁

[3]林志峰.關于德育新模式的再思考[J].北京：北京師范大學學報，2004（5） 第21頁

[4]董良澤.主體性道德人格[M].武漢：華中師范大學出社，2001年版 第68頁

[5]博凡.現代人的貧困[M].上海：三聯出版社，2003年版 第85頁

[6]杜時忠.學校道德教育何以可能[J].道德教育論叢[C]（第一卷）.南京：南京師范大學出版社，2000（2） 第27頁

[7]戚萬學.走出道德教育的兩難境地[J].教育研究與實驗論叢[C]（第3卷）.上海：華東師范大學出版社，2005（4） 第32頁

[8]魯潔、王蓬賢.德育新論[M].蘇州：江蘇教育出版社，1998年版 第95頁