少數(shù)民族題材電影中女性形象的表現(xiàn)

趙丹

摘 要：我國(guó)少數(shù)民族題材電影中能看到眾多的女性形象，有柔弱的的女性形象，還有剛強(qiáng)的女性形象，這些電影中表現(xiàn)如此不同的女性形象，是真正少數(shù)民族的女性形象，還是社會(huì)賦予的女性必須的形象。我們需要在本文中進(jìn)行少數(shù)民族題材電影中女性形象的類型探討和這些類型形成要表達(dá)少數(shù)民族真正內(nèi)容的探討。

關(guān)鍵詞：女性形象;少數(shù)民族電影;身份認(rèn)同

不是所有的“民族電影”都是“少數(shù)民族題材電影”只有以少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)為主要題材和表現(xiàn)對(duì)象的影片才是“少數(shù)民族題材電影”確定了這個(gè)概念之后，在少數(shù)民族題材電影中的女性形象，可謂是數(shù)不勝數(shù)。

一、女性身份認(rèn)同

在男權(quán)社會(huì)下，在以男權(quán)話語(yǔ)中心下，女性的身份認(rèn)同的模糊性是女性能否真正認(rèn)識(shí)到自己女性形象本身的真實(shí)性。由于長(zhǎng)期在夫權(quán)制度之下，女性的形象受到了限制，無(wú)法擺脫男性的權(quán)力話語(yǔ)下，女性自身也慢慢模糊了自己的身份意識(shí)，是在男性權(quán)力下女性必須處于邊緣位置，沒有話語(yǔ)權(quán)的身份角色。

（一）女性性別與身份

在弗洛伊德的眼中，性別身份是人類身份的首要構(gòu)成元素。馬克思從社會(huì)關(guān)系的角度提出：“人與人之間最為自然的關(guān)系就是男人與女人之間的關(guān)系。”在父權(quán)制的國(guó)家里，女性就是被邊緣化的身份角色，沒有處于社會(huì)形態(tài)的主體部位，是在男權(quán)社會(huì)中被處于弱勢(shì)的地位。在我國(guó)新中國(guó)成立后，我國(guó)的女性形象也有了翻天覆地的變化，以前被壓迫的女性，現(xiàn)在都得到了解放，女性思想也得到了解放。

（二）性別與民族

少數(shù)民族中的女性形象大多都是遵守各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，照顧好孩子和丈夫的美好女子的形象。不同的性別可能在不同的民族中都會(huì)有不一樣的呈現(xiàn)。例在不同的民族中性別也決定了社會(huì)分工的不同從而導(dǎo)致社會(huì)地位的差異。未在少數(shù)民族題材的電影中，目前筆者認(rèn)為由于社會(huì)發(fā)展的迅猛，一些少數(shù)民族的女性也有了自己的思想和意識(shí)，有很多少數(shù)民族的女性也沖破了男性群里束縛下的捆綁，逃脫到自由的境地。電影《花腰新娘》中的鳳美看見舞龍隊(duì)只有男的，她也覺得女的也可以參加舞龍隊(duì)，就組建了一個(gè)女子舞龍隊(duì)，這一些顛覆傳統(tǒng)民族觀念的事情，是鳳美給闖了出來(lái)。再次展現(xiàn)了一個(gè)民族也可以不分性別，也可以沖破民族固有的一些風(fēng)俗，給觀眾帶來(lái)了一絲新鮮感的新少數(shù)民族女性形象。

二、少數(shù)民族題材電影中女性形象類型

因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族數(shù)量較多，所以不同地區(qū)生產(chǎn)出來(lái)較多的少數(shù)民族題材電影，其中女性形象的類型也數(shù)不勝數(shù)。

潘多拉式代表惡魔惡毒女子的形象，是以負(fù)面形象示人的女性形象角色。《錢，這東西……》是由天山電影制片廠拍攝的諷刺喜劇片中的有個(gè)女主人叫做泰來(lái)罕，是個(gè)好虛榮，愛財(cái)如命的暴發(fā)戶，性情潑辣，沒人敢惹。少數(shù)民族中的女性形象都是勤勞能吃苦且善良的，但是這位泰來(lái)罕所塑造的女性形象完全不同于以往，這里展現(xiàn)的是狡詐、潑辣、不誠(chéng)信的女性形象，由此可以看到，此時(shí)影片中所呈現(xiàn)的女性形象已然是多元化的了。

在我國(guó)的剛成立的十七年間的少數(shù)民族題材電影中有很多的女性形象屬于革命女青年或者是女英雄式的。例如影片《景頗姑娘》中的景頗姑娘黛諾從小失去父母。成為早昆山官的家奴，日夜干活，受盡折磨。黛諾長(zhǎng)大后，早昆山官要以九頭牛的價(jià)錢把她賣給勒亂做媳婦，黛諾不從，乘機(jī)逃走，忽遇一輛解放軍軍車，她偷偷鉆進(jìn)車?yán)飦?lái)到了解放軍這個(gè)大家庭，從此黛諾就走上了革命的道路，幫助自己的民族景頗族人民進(jìn)行土地改造。少數(shù)民族題材電影中展現(xiàn)的女性革命形象。

善良的母親形象或者是賢惠的妻子形象都是少數(shù)民族題材電影中常見的女性形象。為了顯示出民族的友好和睦團(tuán)結(jié)。在內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族電影《成吉思汗》中成吉思汗的母親，就是一位善良的母親、賢惠的妻子的形象。這部影片的主體不是女性形象，它是以成吉思汗的英雄史詩(shī)為主要線索來(lái)敘事的。女性形象只是影片中的陪襯的角色，而成吉思汗的母親她那要把成吉思汗培養(yǎng)成民族英雄的氣魄，是一個(gè)普通母親望子成龍的一個(gè)信念。

少數(shù)民族少女是影像表現(xiàn)的一個(gè)特別的符號(hào)，由此還構(gòu)筑了少數(shù)民族題材電影中一道巡禮奪目的視覺奇觀。電影《諾瑪?shù)氖邭q》中的諾媽，每天從家里背著玉米去鎮(zhèn)上烤賣，眼里是與滿街晃動(dòng)的人影相協(xié)調(diào)的單純與溫順。《紅河谷》中的丹珠，騎著雪白的牦牛，在美麗的草原上徜徉，一聲“我喜歡誰(shuí)就喜歡誰(shuí)”的宣告，更是給予了男性無(wú)限的遐想。

三、少數(shù)民族題材電影中女性形象成因

通過整理的少數(shù)民族題材的影片以及對(duì)上述的闡釋過后，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電影中之所以會(huì)出現(xiàn)這么多類型的女性形象的原因如下。

（一）不同時(shí)期少數(shù)民族題材電影中的女性形象會(huì)不

一樣

在這些影片中我們不難發(fā)現(xiàn)，首先在十七年期間拍攝的少數(shù)民族題材影片中的女性形象都是一些階級(jí)、革命性的主題比較多，這一時(shí)期的女性形象更多的是工農(nóng)兵形象的勞動(dòng)者，或者是從受奴役被壓迫的地位走向了新生而且在政治上也更加覺悟的女性形象，還有的她會(huì)積極投身于革命，投身于社會(huì)建設(shè)的人民大眾的一員。

（二）不同民族少數(shù)民族題材電影中的女性形象會(huì)不

一樣

筆者在這里想說的是，女性形象也代表著整個(gè)民族的形象，所以不同的少數(shù)民族，會(huì)給我們帶來(lái)不同的民族形象和他們的民族精神。每個(gè)女性角色的塑造終究都是在塑造民族形象，體現(xiàn)出這個(gè)民族的民族精神。

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