德育成人之道：個(gè)性化人格的表達(dá)

李艷

摘 要：人的全面發(fā)展以“自由個(gè)性”為核心，現(xiàn)代德育肩負(fù)著培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性，充分實(shí)現(xiàn)人的主體性的“成人”的基本使命。傳統(tǒng)人格具有單一化和模式化的傾向，現(xiàn)代德育旨在揚(yáng)棄“片面發(fā)展的無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話人”，成就“全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人”，從而實(shí)現(xiàn)新的人格理想：個(gè)性化人格的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：德育；人格；個(gè)性

中圖分類號(hào)：C961；G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）05-0022-03

馬克思在其著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論框架中，提出了人的全面發(fā)展的理念，在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)的人是“個(gè)人”意義上具體的人，而不是一般意義上的人或人類的整體。他注重的是“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的確立。現(xiàn)代德育發(fā)展的著力點(diǎn)就在于如何在新的歷史條件下從理論和實(shí)踐上推進(jìn)人的全面發(fā)展，并在促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中致力于培養(yǎng)和造就個(gè)性化的人格。德育是改造人精神世界的事業(yè)，其宗旨是要解放人，釋放人的潛力，滿足人的全面發(fā)展需要，使人真正成為“人”。現(xiàn)代德育肩負(fù)著培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性，充分實(shí)現(xiàn)人的主體性的“成人”的基本使命。所謂“成人”，可以從兩方面進(jìn)行理解：一是“成事”，指人的外在的成就和社會(huì)價(jià)值的展示；二是“成己”，指?jìng)€(gè)體充分表達(dá)自我人格的獨(dú)立、健全與豐滿。德育“成人”之道，其核心正是個(gè)性化人格的實(shí)現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)人格模式化和單一化傾向

縱觀歷史，僵化、教條化、強(qiáng)制性的社會(huì)制度常常成為壓抑人格的工具。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人依附于家族和皇權(quán)，以家庭為基礎(chǔ)的等級(jí)制度浸染出的人的生命底色是單色調(diào)的、吞噬個(gè)性的，具有人格模式化和單一化的傾向。專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)乃是一種權(quán)力由上至下得到絕對(duì)服從的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它需要的僅僅是順民和奴才，拒絕具有獨(dú)立個(gè)性的人。 這種單向強(qiáng)勢(shì)的精神桎梏經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的運(yùn)行內(nèi)化，其結(jié)果往往使得身處其中的人不再作為具體、真實(shí)、鮮活的“人”而存在，人被異化為政治人、觀念人。第一，個(gè)人喪失了作為個(gè)人的獨(dú)立性。把個(gè)人僅僅看作從屬于某個(gè)“虛幻的集體”的一分子，只把個(gè)人當(dāng)作集體的手段，否認(rèn)個(gè)人利益的道德價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們?cè)诔橄蟮纳鐣?huì)觀念中思維往往只講社會(huì)性，不講人性；只強(qiáng)調(diào)社會(huì)，不肯定個(gè)人。至于個(gè)性，基本上是在否定的意義上加以對(duì)待。個(gè)人的本真?zhèn)€性被社會(huì)的所謂“整體”所遮蔽，沒(méi)有獨(dú)立性更談不上自由發(fā)展。第二，限制了自我發(fā)展的豐富性。現(xiàn)實(shí)生活中，人的需要是極其豐富的，包括物質(zhì)需要、精神需要乃至全面發(fā)展的需要，但是在專制的桎梏下，抹煞了個(gè)人作為具體存在的豐富性，人性成為固定不變的“公式”，無(wú)法從自我批判中獲得自我轉(zhuǎn)化的能力，因而缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神。第三，導(dǎo)致了人的心理變異，缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，盲目信仰，盲目順從。在稍微復(fù)雜一點(diǎn)的事物面前，不是以行為本身來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，而是以發(fā)布命令的主體或權(quán)威來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，否則在心理上就會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有依附、沒(méi)有歸宿、難以生存的孤獨(dú)感、虛空感、恐懼感。專制的高壓統(tǒng)治所導(dǎo)致的變異心理也摧毀了人與人作為共同體的和諧心理聯(lián)系，人與人之間產(chǎn)生巨大疏離，在如此境遇中造就的其實(shí)大都是“唯我主義”的自私自利者，這些人有一個(gè)普遍的特征：對(duì)屬于社會(huì)的、“公共”的東西，他們很少意識(shí)到，也不愿意更無(wú)力承擔(dān)責(zé)任。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)德育基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求對(duì)受教育者進(jìn)行“統(tǒng)一模式”的道德教育。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是，這種“統(tǒng)一化”模式忽視了人性中的個(gè)性問(wèn)題，最終形成思想上千篇一律的缺乏獨(dú)立自主精神、毫無(wú)個(gè)性的虛假的“聽(tīng)話人”，這與馬克思主義的根本宗旨和最高命題——追求人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由恰恰是背道而馳的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展完善，所有制多元化、利益主體多元化、分配方式多元化和思想意識(shí)多元化等現(xiàn)象如雨后春筍般出現(xiàn)，人們的個(gè)性化需求越來(lái)越明顯，個(gè)性化追求越來(lái)越強(qiáng)烈，這種傳統(tǒng)德育模式越來(lái)越不適應(yīng)巨大變化的現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義歷來(lái)都十分重視人的個(gè)性的獨(dú)立、自由發(fā)展。人的個(gè)性是個(gè)體的人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體與他人相比較所具有的不同特性，是人之為“人”，人之為“我”的最根本的標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)和集中體現(xiàn)。我們可以做這樣兩個(gè)層面的理解：一方面，人的全面發(fā)展是個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有一定程度上的全面發(fā)展，人的個(gè)性發(fā)展將會(huì)是片面和畸形的；另一方面，個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件，人的全面發(fā)展受其個(gè)性發(fā)展的制約，如果沒(méi)有獨(dú)立自由發(fā)展的個(gè)性，人的全面發(fā)展也就無(wú)從談起。馬克思主義是為人的哲學(xué)，個(gè)人作為獨(dú)特的生命存在，既是全部人類歷史的第一個(gè)前提，又是人類發(fā)展的根據(jù)和最終目的，人的自由全面發(fā)展，是馬克思追求的理想和根本價(jià)值。馬克思力圖回到實(shí)踐中的人本身，其起點(diǎn)不是學(xué)術(shù)的，而是生活的；不是游離于人之外的，而是深切關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存、發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在“世界歷史” 狀態(tài)下，社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人與社會(huì)不再把對(duì)方當(dāng)作工具，個(gè)人與社會(huì)的目的一致，整個(gè)社會(huì)的需要，就是每個(gè)個(gè)體自我發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，人是“世界歷史性”的人，是真正普遍的人，充分展示并發(fā)展著自己的個(gè)性與能力，成為獨(dú)立自由的個(gè)體，徹底擺脫異化狀態(tài)，揚(yáng)棄人的整體話語(yǔ)、人性的單調(diào)和生命力的枯竭，告別依附與寄生的生存方式，從主體缺席的癥候中解放出來(lái)，逃脫個(gè)人主體被遮蔽的命運(yùn)，呵護(hù)個(gè)體生命的尊嚴(yán)，自覺(jué)控制和駕馭各種異己力量，真正體會(huì)個(gè)性自由獨(dú)立發(fā)展的不可讓渡性，人的全面發(fā)展從而得以實(shí)現(xiàn)。

二、從“片面發(fā)展的無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話人”到“全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人”

現(xiàn)代德育追求人性化，其要旨就是要使人從“無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話人”到“具有自由個(gè)性的完整人”，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”，打造珍惜生命、熱愛(ài)生活、情感豐富、積極樂(lè)觀、勇于創(chuàng)新、樂(lè)于創(chuàng)造、陽(yáng)光朝氣、個(gè)性豐滿的現(xiàn)代人。北京師范大學(xué)的肖川教授曾經(jīng)提出“主體性道德人格教育”，他認(rèn)為：“主體性道德人格作為個(gè)體生命最為獨(dú)立、理性、自覺(jué)、自為、自由的存在方式，使植根于明敏的心靈、無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和熱忱的信念中的個(gè)體的道德行為成為可能。在一定意義上可以說(shuō)，主體性道德人格是建立于內(nèi)在的自由，即為理性所控制的自由上的，它是我們向某種更高的善歸依的自由。”其獨(dú)到深刻的見(jiàn)解值得我們思考和借鑒。當(dāng)前我國(guó)正在大力發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種轉(zhuǎn)型不僅僅是表面上的經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，更是人的轉(zhuǎn)型。“現(xiàn)代性不僅是一場(chǎng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是訴求人的獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式，事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中我們最欠缺的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人的基本素質(zhì)，比如人的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性等，其核心正是個(gè)性化的獨(dú)立人格。誠(chéng)然，德育作為一種基本教育，應(yīng)當(dāng)力求一種普遍性，但不能由此忽略的是，受教育者是獨(dú)立、個(gè)別的人。忽視人、人的價(jià)值、人的個(gè)性差異的德育，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致受教育者主體性的喪失和個(gè)性的泯滅。個(gè)性是個(gè)體內(nèi)在的獨(dú)特的活動(dòng)，它不可以被規(guī)范，更不可以被限定。“每個(gè)人之間有所不同，即都具有其自我獨(dú)特性，具有不可重復(fù)和不可取代的唯一性，這種自我獨(dú)特性或唯一性是每一個(gè)人得以存在的根據(jù)和理由，因而每個(gè)人有其個(gè)人價(jià)值的理由和根據(jù)。因此，德育應(yīng)當(dāng)以尊重、發(fā)展受教育者的個(gè)性作為出發(fā)點(diǎn)，盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性。人格作為精神層面相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有多方面的規(guī)定和向度，諸如理性、情感、意志等。但如果僅僅偏重于其中的某一方面，往往容易將人引向片面的存在，都將是支離破碎和不完整的。比如，當(dāng)我們把理性理解為人格的唯一規(guī)定時(shí)，個(gè)體同時(shí)也就被界定為一種概念化的存在或者邏輯的化身。相反，如果將情感、意志等因素作為人格的全部?jī)?nèi)涵，認(rèn)為人就是任直覺(jué)和情感自由活動(dòng)，則意味著把個(gè)體視為非理性的存在和化身。依馬克思之見(jiàn)，個(gè)體是“作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”，個(gè)體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)豐滿而完整的整體。因此，對(duì)人格多方面規(guī)定的片面?zhèn)戎兀趯?shí)踐上也對(duì)應(yīng)著存在的平面化、單向度化，消解了人格的豐富性和完整性，而要揚(yáng)棄人的存在的片面性，最重要的就是以確認(rèn)人格的多重性為基本前提。人格的多重性表現(xiàn)為個(gè)性化人格的理性、情感、意志諸本質(zhì)力量的多向度發(fā)展。在發(fā)揮理性的作用，發(fā)展人的理性能力的同時(shí)，也注重發(fā)展情感、意志、欲望、直覺(jué)等非理性因素，而后者往往能夠外化為對(duì)美好生活的向往，滿足感性生命的欲望和情感，實(shí)現(xiàn)自我選擇的堅(jiān)定意志等，從而構(gòu)成自我人格發(fā)展的精神支柱和不竭動(dòng)力。作為個(gè)性化人格的一個(gè)重要特征，人的諸本質(zhì)力量的綜合平衡與全面發(fā)展，其實(shí)更多地表現(xiàn)為情感、意志、欲望、直覺(jué)等非理性活動(dòng)在實(shí)踐的歷史性展開(kāi)中，越來(lái)越以理性為導(dǎo)向，一個(gè)具有獨(dú)立人格的人應(yīng)該是一個(gè)掙脫外在束縛，充分利用理性，大膽張揚(yáng)自己理性精神的人。

三、新的人格理想：個(gè)性化人格的表達(dá)

人的個(gè)性主要包括自然潛力、需要?jiǎng)訖C(jī)、心理特征、精神面貌、道德觀念和思維方式等內(nèi)容，理想人格往往是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)核心價(jià)值的集中體現(xiàn)，馬克思曾深刻地指出：人性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”，也就是說(shuō)，要充分挖掘人的潛力，滿足人不同層次的需要，使個(gè)人的心理日趨成熟、穩(wěn)定和健康，使個(gè)人的觀念、道德和精神不斷得以升華，最終達(dá)到或者無(wú)限接近人的自由而全面發(fā)展的境界。正如約翰·密爾所言，人性“像一棵樹，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來(lái)，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。”所謂個(gè)性化人格，就是能夠自由發(fā)展其個(gè)性的人格。這里我們需要指出的是，作為一種新的人格理想，個(gè)性化人格以追求個(gè)性的自由發(fā)展為根本目標(biāo)，并非是脫離現(xiàn)實(shí)可望而不可即的“空中樓閣”，個(gè)性化人格其實(shí)是一種 “平民型”的理想人格。所謂“平民型”，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代意義上的尊重、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、 能力、創(chuàng)造、自由、責(zé)任等價(jià)值觀念，總體傾向是追求知、情、意的統(tǒng)一，理性、意志和情感都能給予關(guān)注，得到充分的發(fā)展。我們之所以將其定位為“平民型”，一方面主要凸顯的是理想人格的現(xiàn)實(shí)可能性，它并非高高在上或者遙不可及，我們并不要求培養(yǎng)全知全能的圣人，受教育者是普通人，難免會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)，也會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要能夠自己做自己的主人，自尊、自信，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)和承擔(dān)，具有真性情和追求個(gè)性解放，內(nèi)在的潛能不斷發(fā)揮，那么，多數(shù)人經(jīng)過(guò)不懈努力就可以達(dá)到真善美相統(tǒng)一的境界，成就自由獨(dú)立、全面發(fā)展的個(gè)性。這樣，就肯定了每個(gè)普通人成就理想人格的可能性。 當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并非一蹴而就，需要經(jīng)過(guò)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程；另一方面則指的是個(gè)性發(fā)展的多樣化。在傳統(tǒng)對(duì)人格理想的設(shè)定中，往往把倫理為中心的實(shí)踐理性絕對(duì)化，貶低甚至于抹殺情感、意志等非理性因素，這種理性專制主義嚴(yán)重抑制了個(gè)性的自由發(fā)展。在正統(tǒng)儒學(xué)的視閾中，完美的人格就是圣人，這種看法將圣人視為普遍的人格典范，不免忽視了人格理想及個(gè)體發(fā)展的多樣性。事實(shí)上，這種人格設(shè)計(jì)不僅過(guò)于空洞，并且極具風(fēng)險(xiǎn)，它使得人在人性的弱點(diǎn)面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，似乎稍有不慎就會(huì)跌入人性的深淵，其結(jié)果只能是限制了受教育者的自我成長(zhǎng)智慧和道德能力的發(fā)展。這種設(shè)計(jì)顯然沒(méi)有注意到人格理想總是以個(gè)體為其現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)者，個(gè)體作為社會(huì)成員，不可否認(rèn)應(yīng)當(dāng)具備某些共同的特征，但更多的是包含多樣化的豐富個(gè)性，因此，我們決不能用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人。而應(yīng)該因其性情所近注重差異培養(yǎng)，使獨(dú)立自由的人格的實(shí)現(xiàn)成為可能。較之傳統(tǒng)德育抑制個(gè)性發(fā)展，近代以來(lái)關(guān)于理想人格的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，后者集中表現(xiàn)在對(duì)“個(gè)性解放”的強(qiáng)調(diào)，個(gè)性從人對(duì)人的依賴中釋放出來(lái)，成為具有獨(dú)立個(gè)性的人，開(kāi)創(chuàng)了人的發(fā)展的新紀(jì)元。但是，在糾正忽視個(gè)性原則之偏見(jiàn)的同時(shí)，我們必須引起警覺(jué)的是，人作為個(gè)體具有獨(dú)立的一面。但人不是脫離社會(huì)的離群索居的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)的人總是與他人共在，總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的主體性，同時(shí)必須清醒地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人主體性發(fā)展是有一定限度的，個(gè)人作為主體存在無(wú)可非議，但他者亦為主體，如果個(gè)人在進(jìn)行主體個(gè)性化人格的表達(dá)時(shí)，僅僅把他者當(dāng)作客體，必將受到他者的反對(duì)和抵抗；如果個(gè)人在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主性時(shí)，無(wú)視社會(huì)的游戲規(guī)則和公平、公正理念，就會(huì)走向極端的利己主義，使自己陷入困境，其結(jié)果是個(gè)體被孤獨(dú)地排斥在“世界歷史”體系之外，缺乏他者的認(rèn)同，喪失社會(huì)的歸宿感，最終使個(gè)人主體性發(fā)展誤入歧途。在基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性和人的本質(zhì)需要相結(jié)合而展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐中，人不僅能夠多向度地發(fā)展其本質(zhì)力量，成就自由獨(dú)立的個(gè)性，而且還能使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)為社會(huì)、集體做貢獻(xiàn)，這是個(gè)性化人格所蘊(yùn)涵的自我價(jià)值與社會(huì)責(zé)任、個(gè)性發(fā)展與群體認(rèn)同的辯證統(tǒng)一。當(dāng)今，改革開(kāi)放為個(gè)性的自由發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，當(dāng)代社會(huì)總是以“個(gè)性”“自我”實(shí)現(xiàn)為價(jià)值取向的。個(gè)人的主體意識(shí)和自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)，也容易導(dǎo)致缺乏社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)一己之私，人與人之間只有契約、競(jìng)爭(zhēng)，而缺乏溫情脈脈的情感聯(lián)系。人們追逐利益的最大化，物欲膨脹把對(duì)生活的意義投射到對(duì)物的占有和追求上，成為物質(zhì)的奴隸，人迷失了自我，喪失了自我本真存在的意義，成為物質(zhì)人、經(jīng)濟(jì)人、消費(fèi)人，淪為新的失落個(gè)性的“商品人”。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了人的智能與技能，人們不斷去除束縛，獲得前所未有的自由，但是，自我放逐也可能意味著安全的缺位，在獲得獨(dú)立自主和批判精神的同時(shí)，人們并未獲得確定的安全感，按照弗洛姆的觀點(diǎn)，人甚至?xí)榱双@得安全感而重新選擇逃避自由，個(gè)人的獨(dú)立性消解于物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)械化、復(fù)制化，在平面化中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，喪失反抗維度，失去思想和深度。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)代人的生存出現(xiàn)了新的人性的分裂，“人喪失了伊甸樂(lè)園，喪失了與自然的一體性，人成為永恒的流浪者；他被迫繼續(xù)前進(jìn)，并不斷努力，變未知為已知。他必須了解自己，必須說(shuō)明他存在的意義。”當(dāng)社會(huì)為個(gè)性的自由發(fā)展提供了充分的條件，我們面臨的問(wèn)題是：個(gè)性的自由發(fā)展如何以一種健康的方式進(jìn)行，而不是陷入新的“人格分裂”的泥淖。

實(shí)踐證明，個(gè)性只有在受到充分尊重、關(guān)愛(ài)和信任的環(huán)境中才能得到健康有序的發(fā)展。以上困境的解決之道只能是自我價(jià)值和社會(huì)責(zé)任、個(gè)性發(fā)展和群體認(rèn)同的和諧共生。只有在充滿信任和理解，人與人之間相互尊重、相互幫助的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都是參與者和創(chuàng)造者，每個(gè)人才能發(fā)揮自身的積極主動(dòng)性，都是意義的創(chuàng)制者和領(lǐng)會(huì)者，也都是其中的受益者。在自由人格的聯(lián)合體中，每個(gè)人的個(gè)性都得到最大限度地發(fā)展，這個(gè)意義上的集體稱其為“真實(shí)的集體”，能容納并保護(hù)集體中的每一個(gè)成員的自由發(fā)展，成為促進(jìn)而并非妨礙自由個(gè)性成長(zhǎng)發(fā)展的組織。

人格的生成過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，完成人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中進(jìn)行，展示社會(huì)歷史進(jìn)程，從而避免對(duì)人的全面發(fā)展做抽象化、思辨化的理解。成就自由發(fā)展的個(gè)性往往與接受普遍的社會(huì)規(guī)范相聯(lián)系，德育以自由個(gè)性為終極價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)使德育立足于人類本質(zhì)的高度，體現(xiàn)著德育目標(biāo)的理想性、層次性和階段性，現(xiàn)代德育恪守的是對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)人的權(quán)利的捍衛(wèi)和全面發(fā)展的關(guān)懷。正是在德育過(guò)程中，個(gè)體與社會(huì)良性互動(dòng)，外在的規(guī)范逐漸為個(gè)體所接納和認(rèn)同，并內(nèi)化于主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)。個(gè)性化人格的培養(yǎng)，不僅包含著對(duì)個(gè)性化的內(nèi)涵的界定，而且關(guān)聯(lián)著對(duì)“成人”過(guò)程的深刻理解。從人格培養(yǎng)的過(guò)程來(lái)看，個(gè)性化人格的生成并不僅僅表現(xiàn)為外在的附加，而是有其內(nèi)在的根據(jù)。唯有通過(guò)德育實(shí)踐的過(guò)程，個(gè)體內(nèi)在的潛能才會(huì)不斷獲得現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，并最終成就個(gè)性化的人格。并且自我所處的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境是變化的，個(gè)性具有發(fā)展的動(dòng)態(tài)性而非固定不變。在社會(huì)主義初級(jí)階段，個(gè)性化人格的培養(yǎng)是和社會(huì)主義建設(shè)的合格人才緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)然，這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批評(píng)舊唯物主義把人看作環(huán)境和教育的產(chǎn)物，依馬克思之見(jiàn)，不能靠少數(shù)所謂天才、圣人來(lái)改變環(huán)境和培養(yǎng)人，而是要通過(guò)群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，使人在其中接受教育。就現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，理性、情感和意志諸本質(zhì)力量的多向度發(fā)展是以個(gè)體的能力為其表現(xiàn)形式的。能力是個(gè)體存在之所以可能的條件，也是個(gè)體存在所能達(dá)到的境界的標(biāo)志，能力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在一定意義上確證著理性、情感和意志等本質(zhì)力量多向度發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。正是在能力的形成和確證過(guò)程中，以實(shí)踐為旨?xì)w的德育成為培養(yǎng)個(gè)性化人格的現(xiàn)實(shí)途徑。同時(shí)，個(gè)體還應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，主宰自己的人生道路，努力培養(yǎng)和鍛煉自己，使自己的理性、情感和意志諸本質(zhì)力量獲得多向度的平衡發(fā)展，成就真善美相統(tǒng)一的個(gè)性化人格。這樣一來(lái)，個(gè)體最終獲得作為“我”的價(jià)值感，體驗(yàn)到自己作為一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的存在與世界建立起獨(dú)特奇妙的聯(lián)系，存在時(shí)空獲得了巨大的、無(wú)限的延伸，因自己的存在而富了自然、社會(huì)之多樣性，從而由內(nèi)心深處生發(fā)出和諧感、滿足感和幸福感。

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