論《文心雕龍》“風(fēng)骨”內(nèi)涵

冷蓓

【摘要】：“風(fēng)骨”是我國古代文論中的重要范疇，我們從《風(fēng)骨》內(nèi)容及其創(chuàng)作意圖入手，認(rèn)為“風(fēng)”是指文章思想情感表達(dá)地明朗顯豁，“骨”指語言勁健有力。“風(fēng)骨”是一種藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，一種顯豁勁健的、理想的文章風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】：風(fēng)骨 《文心雕龍》 ?內(nèi)涵 ? 風(fēng)格

“風(fēng)骨”是我國古代文論中一個極其重要的范疇，但是自從劉勰創(chuàng)立“風(fēng)骨”一說以來，學(xué)術(shù)界“風(fēng)骨”的理解一直莫衷一是。我們擬從《風(fēng)骨》文本及其創(chuàng)作意圖出發(fā)探討“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。

《風(fēng)骨》篇說，“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”不少學(xué)者認(rèn)為這是劉勰給“風(fēng)”的定義，并由“化感之本源”推出“風(fēng)”是對內(nèi)容的要求，即“風(fēng)”是教化，甚至是合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志。我們認(rèn)為這種說法是有些問題的。王運(yùn)熙曾談到，劉勰在《詮賦》篇中對賦有嚴(yán)厲的批評“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”。但在《風(fēng)骨》篇中偏偏舉了司馬相如《大人賦》來說明“風(fēng)力遒也”。可見，“教化”一說站不住腳。“斯乃化感之本源，志氣之符契”說的是“風(fēng)骨”的“風(fēng)”是教化能夠打動人的原因，作品正是因?yàn)橛辛恕帮L(fēng)”才發(fā)揮出教化作用。劉勰還說，“怊悵述情，必始乎風(fēng)”、“深乎風(fēng)者，述情必顯”、“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)”，可見與“風(fēng)”密切相關(guān)的是諸如“志氣”、“情”、“思”、“氣”等這一類表達(dá)作家作品思想情感的范疇。周振甫說，“形不是氣，但有氣形才能活，風(fēng)不是情，但有風(fēng)才動人”，是十分恰當(dāng)?shù)摹９省帮L(fēng)骨”的“風(fēng)”并不是指作品內(nèi)容本身，而是指一種文章的思想內(nèi)容和情感上應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)上的效果。那何為有“風(fēng)”之作呢？劉勰認(rèn)為“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，即首先要“清”。“清”，即清明、明朗、通透、不混亂、不晦艱，與《宗經(jīng)》里“風(fēng)清而不雜”，的“雜”正好相對。此外，《風(fēng)骨》篇中論及到“風(fēng)”特點(diǎn)的句子還有：

深乎風(fēng)者，述情必顯。

相如賦《仙》，氣號“凌云”，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。

若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華

可以二是要“顯”、“遒”、“明”，即指顯豁、清晰、有飛動之致。

綜上，我們認(rèn)為“風(fēng)骨”的“風(fēng)”所指的就應(yīng)該是作品在思想內(nèi)容和情感上所呈現(xiàn)出的明朗通透、顯豁清晰的特點(diǎn)，它是作品的外部風(fēng)貌，是作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)格，而不是對作品內(nèi)容本身的要求。

關(guān)于“骨”，我們從“沈吟鋪辭，莫先于骨”、“辭之待骨，如體之樹骸”、“結(jié)言端直，則文骨成焉”、“練于骨者，析辭必精”可以看出，“骨”無疑與“辭”的范疇相聯(lián)系起來的。“辭”需要待“骨”，即文章鋪寫辭藻必須用要以“樹骨”為前提條件，寇效信說：“文辭之需要‘骨，猶如身體之需要骨骸。無骨骸，則肌肉無所附，形體無所立;無文‘骨，則文辭無依傍，文章本身也站不起來”，十分中肯的。可見，“骨”是語言所呈現(xiàn)出的一種風(fēng)格，有了“骨”的效果，文章就能“立”起來，給人以有力的感覺。那么有無“骨”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？劉勰說，“結(jié)言端直，則文骨成焉”，“結(jié)言”即為遣詞造句，那么何為“端直”呢？我們先從比喻意義上來理解一下。《世說新語·輕詆》篇中有：“舊目韓康伯將肘無風(fēng)骨。”注引《說林》說：“范啟云：韓康伯似肉鴨。”也就是說，韓康伯因?yàn)楹芊逝郑八迫怿啞保员辉u價成“無風(fēng)骨”。劉勰也說，“肌豐而力沈”的野雞也是“乏風(fēng)骨”的。《筆陣圖》里，衛(wèi)夫人論書法時說：“多骨微肉者筋書，多肉微骨者墨豬。”意思就是多“骨”會顯示出書法作品的勁健和力度來，但如果多“肉”，“骨”就會被“肉”所掩蓋，那么作品變得臃腫、繁冗、無神，就像“豬”一樣了。譬之于文，“多肉”即是指文章中過分鋪排的浮艷、柔靡之辭，也就是“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也”里的“瘠義”、“繁雜”、“無骨”的“肥辭”了。可見，與肥辭相反的“端直”之辭就是使文章呈現(xiàn)出質(zhì)樸、精簡、“有力量”的風(fēng)格的文辭。《風(fēng)骨》篇中還說到：

風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力

捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也

昔潘勖錫魏，思摩經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也

鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也

蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁

“峻”、“勁”等都是說的“骨”是一種“力”表現(xiàn)。我們認(rèn)為，潘勖的《冊魏公九錫文》也正是因?yàn)榉狭藙③乃岢摹稗o尚體要，不惟好異”的看法，具有了“語言比較質(zhì)樸而勁健有力”的風(fēng)格，所以才得到了劉勰的稱贊，并被作為例子大力褒揚(yáng)。如果按有的學(xué)者解釋的“‘骨即‘事義”的說法，那么《冊魏公九錫文》這樣歌功頌德，大唱贊歌的文章恐怕在事義上是沒有什么可以為人所稱道的吧。由此我們更加確定了所謂“骨”指的是文章語言所呈現(xiàn)出的一種質(zhì)素精要而勁健有力的美學(xué)效果，它不是文辭本身，更不是什么‘事義。

綜上，“風(fēng)”“骨”是指文章在思想情感和語言上的審美特點(diǎn)，它們都是作品風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)上的問題。正如王運(yùn)熙所說，“作品的思想感情是通過語言來表現(xiàn)的，語言質(zhì)樸剛健，思想感情容易表現(xiàn)得鮮明爽朗，反之，語言靡麗、柔弱、拖沓，必然會影響思想感情表現(xiàn)的明朗性，因此風(fēng)骨二者被結(jié)合起來，當(dāng)作一個統(tǒng)一的要求被提了出來。”

下面我們再從《文心雕龍》理論體系來驗(yàn)證一下我們的觀點(diǎn)是否符合劉勰寫作的邏輯和目的。我們知道，劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的很大目的就在于“明道”，在于“返本就末”。《序志》篇中的“蓋《文心》之作，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”就是對這一目的的直接表述。可以說，劉勰這一目標(biāo)是有極其突出的現(xiàn)實(shí)意義的。南朝時期，文風(fēng)最大的弊病就在于語言過分華麗，柔靡不振，“風(fēng)味氣衰”和嚴(yán)重的形式主義了。在《序志》篇中劉勰說：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”。在《通變》篇里他又指出“魏晉淺而綺，宋初訛而新”，“從質(zhì)及訛，彌近彌澹”。可以說，對當(dāng)時不正文風(fēng)的批評和糾正，對取法經(jīng)書的推崇是貫穿了整部《文心雕龍》的。在創(chuàng)作論部分，《神思》講的是文章的藝術(shù)構(gòu)思問題，強(qiáng)調(diào)“思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”。接下來，《體性》篇討論了作家才性與文章風(fēng)格、體貌的關(guān)系，并指出“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅正”，“天有天資，學(xué)慎始習(xí)”，“童子雕琢，必先雅制”，“摹體以定習(xí)，因性以練才”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)正確體制的重要性。而再接下來就是《風(fēng)骨》篇了，劉勰想要通過《風(fēng)骨》為文章樹立一種正確的、理想的風(fēng)格，一種雖然作家才性、文章體貌各不相同，但是卻是所有好的文章所共同擁有、體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，并以此來與柔糜文風(fēng)相“斗爭”。正如金慶國所言“作者要通過它樹立一種標(biāo)格，使文風(fēng)由訛反本，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性的。”

綜上，“風(fēng)”、“骨”不是“情”、“辭”本身，而是情辭的一種“標(biāo)準(zhǔn)”，也就是說，是一種美學(xué)上的要求，是藝術(shù)上的一種表現(xiàn)。“風(fēng)”指作家作品思想感情表現(xiàn)得清晰、明朗、顯豁，“骨”指語言體要、勁健有力，“風(fēng)骨”合起來就是指一種顯豁勁健的、任何文章都可以包含的、理想的文章風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]（南朝）劉勰著.范文瀾注.文心雕龍注.北京：人民文學(xué)出版社.2008.

[2]黃侃.文心雕龍?jiān)?上海：上海古籍出版社.2000.