淺談書法教學中的美育問題

焦寶成

[摘 要]書法教育要強化美育，挖掘書法的品格美，培養學生發現美踐行美的能力；挖掘書法的人格美，培養學生德藝雙馨的價值取向。

[關鍵詞]美育；品格美；人格美；踐行美

[中圖分類號]J292.1-4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0163 — 02

審美教育是學校教育的重要內容。但在目前的教育體制下，應試教育仍在起支配作用，小學和中學都在圍著“考”轉，圍著“分”忙，圍著“升學率”奔波，德育已經做得不夠，更不用說美育了。這樣，高校的美育就顯得異常重要。

書法教育是高校藝術教育的重要組成部分。以往的書法教育中，“藝”突出得很充分，“美”卻開掘得不夠。筆者認為，高校的書法教育應把審美教育擺在重要位置，著力引導學生認識美，發現美，向往美，踐行美，不但傳承美的藝術，更要做美的人。

一、挖掘書法的品格美，培養學生發現美踐行美的能力

書法之美，美在線條。書法的品格主要體現在線條的品格上。線條是書法藝術的語言，是書法藝術主要構成材料。書法美，其實是由長短粗細不等的線段，按照一定美的規律的組合。書法藝術就是線條的藝術。

線條具有三重品格：

（一）簡約性品格。簡約，即少、簡單、概括之意。最早人類，當發現在認識和表現世界過程中，難以用繁縟語言或其他手段作準確的同構傳達和反映時，往往采取一種概括、模糊的抽象描繪手段，就像先哲面對復雜事物難以名狀時，便創造了“道”“德“一”“神”“韻”“虛”“無”等名詞一樣，而創造了最簡約的線條，認為線條符號愈簡約，愈能包容復雜的內涵。在古人意識里，最簡者莫過于“一”，涵蓋最大者亦莫過于“一”，這是人類最為了不起的哲理思考。考古證明，六千年之前的仰韻文化和龍山文化陶器符號，除有圖畫性質文字外，大部分為極簡易的線條文字。此后，甲骨文全由長短不一的橫直斜線組成，而甲骨文之后通行文字的發展，再也離不開線條了。大道至簡。線條的簡約性品格使書法成為中國傳統文化的大道元素。線條的簡約性，為書法提供了寄托和濃縮情感意緒的無限空間，使書法成為人們表達情感世界的一種手段。書法就是線條加情緒。線條的簡約性，使書法成為一種以臆象為主的模糊藝術。書法線條是一種向人們展示無確定內涵而內涵又極豐富的藝術表現形態，猶如老子的“道”那樣，是“恍兮惚兮”的“無狀之狀，無物之象”，因而給欣賞者提供了自由思考的無限空間。正如《評書藥石論》指出的那樣，“無物之象，藏之子密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明月諦察而不見，長策審逼而不知”，只有澄懷靜觀，潛心默察，才能“察無形而得象”。書法線條的簡約性是書法產生藝術性的重要因素之一。

（二）變易性品格。線條的變易性，指的是書法藝術在其自身發展、成熟、完善的過程中，線條是最活躍的因素。線條的變易性品格，給書法的發展帶來了三方面的變化。第一，促使了書法線條自身形態的變化。線條會隨著結字的需要、書寫工具的不同、書寫情境的差異，變化自身的形態，可多可少，可橫可豎，可直可斜，可剛可柔，可長可短，可粗可細，可方可圓，可波可磔，可虛可實，可濃可淡……隨機幻化，因勢賦形，宇宙中品物萬類，靈奇鬼怪，似乎均可由簡約的線條生化變幻出來。第二，導致了書法形體的變化。漢字書法形體變化，是個由不自覺到自覺，由朦朧的審美感知到理智追求的過程。不自覺的審美感知階段是群體意識的必然表現階段，理智的自覺追求階段是個體意識的自由表現階段。書法形體變化軌跡可以東漢隸書為界標，東漢隸書成熟以前，書法形體表現以群體意識表現為主；東漢以后從魏晉開始，書法形體變化進入以個體意識為主的階段。個體意識主要強調個性和風格多元化。它萌芽于漢末，成熟于東晉南朝。北朝隸楷以方為主，南朝方、扁、長形體都存在。說明書法發展至此，實用性質逐漸下降，觀賞性逐漸提高，個人風格愈居重要地位。其中線條變化是重要因素。第三，促進了五種書體的產生、發展和完善。在數千年的發展史上，書寫線條的每一次變化，都標志著一種新書體的產生。線條的變化大致經歷了四個大的階段：一是由對圖象事物再現摹寫的圖畫線條，到對抽象事物表現的書寫線條，從圖畫到書寫的飛躍，這是最早人類書法意識的初步展示。大致是在圖畫文字到陶文、甲骨文階段。二是從抽象直線書寫逐漸轉移到抽象回環繁復的曲線書寫，大致是在甲骨文到小篆階段。小篆標志著古文字的終結。三是由簡單的抽象曲線表現（篆書）逐漸轉變為講究的點畫化、規范化的直線表現，即由小篆轉變為方形造型的隸書。隸書的產生，標志著書寫線條已相當豐富，書法藝術逐漸遠離實用，成為一門獨特的藝術品類。四是由點畫化、規范化的直線表現（隸楷）逐漸向更自由更簡化更浪漫的書寫表現轉化（草、行）。大致是在隸書向楷、行、草演化的階段。這個階段標志著中國書法各種書體已經齊備，標志著書法藝術已從純實用的院落里走出來，真正進入了社會群眾的審美領域，標志著書法群體意識走向個體意識，群體風格走向個體風格，標志著書法藝術發展自覺的開始與成熟。沒有線條的變易性，就沒有中國書法藝術。

（三）不易性品格。線條的不易性，是說書法線條形態表現方法不變，無論哪家哪派，用筆萬變不離方、圓、藏、露、提、按、轉、折、輕、重、疾、澀、濃、淡、粗、細等這些“路數”，古人所謂“用筆千古不易”；藝術構成法則——線條組合多樣統一性和整體變化的結構法則，及由此而造成的整體和諧性永遠不變，已成為人們不自覺的審美心理定勢；線條自身固有的示意、象征、抽象性質永遠不變。線條的不易性品格，鞏固和加強了書法藝術存在的穩定性，決定了書法藝術存在的長久性和不朽性，使書法藝術愈趨規范化和程式化，愈趨社會化和群眾化。即使漢字不通行，書法也將作為純觀賞藝術存在于中國的藝術寶庫中。

線條的簡約性、變易性、不易性構成了書法的品格美。在高校的書法教學中，不能滿足于筆法講析和臨習指導，而應當深入挖掘書法的品格美，激發學生的審美情趣，提高學生的審美能力，進而引導學生發現美、向往美、自覺踐行美。挖掘和分析線條的簡約性品格，就要進而引導學生認識和了解博大精深的中國傳統文化，掌握大道至簡的精髓，增強民族自豪感和自信心；挖掘和分析線條的變易性品格，就要進而培養學生辯證思維的能力，引導學生樹立馬克思主義的發展觀，善于用發展的辯證的觀點認識問題，分析問題，解決問題；挖掘和分析線條的不易性品格，就要進而引導學生養成持之以恒的品格，做人做事有恒心，有耐力，有韌勁，不達目的不罷休。做到這一點，才是合格的書法課，才是成功的書法教育。

二、挖掘書法的人格美，培養學生德藝雙馨的價值取向

藝術教育，往往陷入為藝術而藝術的泥潭，導致一些有藝無德的現象發生。書法教育也面臨這樣的危險。因此，書法教育必須堅持教藝育人，以美育人，在美德上下功夫，努力挖掘書法的人格美，引導學生確定正確的人生坐標，樹立德藝雙馨的價值取向。

書法史上有豐厚的美育資源。我國古代很多書家，既是書法巨匠，更是人格美的楷模。唐代顏真卿秉性正直，篤實純厚，磊落正義，不阿諛權貴，屈意媚上。他開元中舉進士，累遷侍御史，后為楊國忠所惡，出為平原太守。安史之亂，他堅守平原郡，抗賊有功，加河北招討使。入謁肅宗，授吏都尚書，遷御史大夫。至代宗時再授尚書右丞，封魯國公。李希烈反叛，宰相盧杞唆使皇帝派顏真卿去勸諭，顏真卿明知是陷害，仍不俱危險，慷慨前往，被李希烈縊殺。他汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的楷書創作，樹立了唐代的楷書典范。他的楷書豐腴雄偉，體勢端莊，雍容寬綽，如大臣正色立于廟堂之上，正氣凜然。他的行書以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概卓然。這種風格與他高尚的人格相契合，是書法美與人格美結合的典型。在書法教學中，不能簡單停留在點畫的解析上，更要引導學生讀出顏體的氣韻，讀出字里行間的人格，由書法美上升到人格美，最終讓學生不但學會美的書法，更學會做人格美的人。舉例來說，在《祭侄文稿》、《祭伯文文稿》、《爭座位貼》、《郭氏家廟碑》、《麻姑仙壇記》、《大唐中興頌》等教學中，一方面，要通過深入分析，讓學生認識到顏真卿加強腕力，中鋒用筆，圓轉藏鋒，如印印泥；筆畫蠶頭燕尾，直畫弓弩蓄勢，橫細豎粗、錯綜對比；結構方正端莊、穩健厚重等特點。另一方面，更要讓學生體會到碑貼中的情緒。如《祭侄文稿》中，遒勁郁勃，激越頓挫，字勢飛動，波瀾起伏，時而沉郁痛楚，聲淚俱下，時而低回掩抑，痛徹心肝的悲憤之情，《爭座位貼》那蒼勁古雅中的浩然正氣，進而領略顏真卿高尚人格的力量。

顏真卿的后繼者柳公權，同樣是書美、人美契合的典型。他29歲進士及第，在地方擔任一個低級官吏，后來偶然被唐穆宗看見他的筆跡，一時奉為書法圣品，被朝廷召 到長安，那時，柳公權已40多歲。唐穆宗 嘗問柳公權用筆之法，公權答云：“用筆在心，心正則筆正”?？墒撬哪懽R與骨氣。他一學顏之法度，使之更加完備；二學顏之雄媚書風，變其雄中有媚為秀中有雄；三學顏之人格與書品的結合，達到高尚人格與柳骨書風的完美統一；四學顏之變法精神，另拓一恢宏境界。他的字避免了橫細豎粗的態勢，而取勻衡瘦硬，追魏碑斬釘截鐵之勢，點畫爽利挺秀，骨力遒健，體勢堂堂正正。這都是美育的重要切入點。在柳體教學中，特別是《玄秘塔碑》和《神策軍碑》的教學中，要讓學生認識到柳體筆畫的面目，即橫之長者瘦挺舒展，橫之短者粗壯有力；豎畫 較之橫畫為粗，以為主筆，求其變化；撇之長者輕，短者重；捺必重，顯示矯健力度；鉤、提、挑頓后回鋒迅出等等，更要讓學生認識到用筆骨力深注，爽利快捷，以方為主，濟之以圓，瘦硬勁挺的柳骨，進而認識到柳公權剛直不阿的人格，內化成學生做人的楷模。

由顏、柳上溯到書圣王羲之，更是人美、書美殊倫。蕭衍《古今書人優劣評》謂：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓?！碧铺诶钍烂窀菑臅ǖ陌l展史和書家比較中大力推崇王羲之：“書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點翰，爭相夸尚，競其工拙?！蹒娡跻越?，略可言焉，鐘雖擅美一時，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖秾，分疏密，霞舒云卷，無所間然。但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量以此為瑕。獻之雖有父風，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿而無屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病歟！子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬轂之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？此數子者，皆譽過其實。所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點曵之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已；其馀區區之類，何足論哉！”（李世民《王羲之傳論》）黃庭堅評價王羲之真、行、草、稿，無不曲當其妙處，“右軍筆法如孟子道性善，莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復可以常理拘之。”（黃庭堅《山谷論書》）周必大深入分析道：“晉人風度不凡，于書亦然。右軍猶晉人之龍虎也，觀其鋒藏勢逸，如萬兵銜枚，申令素定，摧堅隱陣，初不勞力，蓋胸中自無滯礙，故形于外者乃爾，非但積學可致也。”（周必大《論書》）還是趙孟頫一句話說到了本質上：“右軍人品甚高，故書入神品?！保ㄚw孟頫《松雪齋書論》）神品源于人品。書法教育就要深入挖掘這些美育資源，樹起美的風向標，引導學生在美的道路上健康成長，進而自己走出美的新里程。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕周斌，馬林.中國書法簡史〔M〕.上海：上海人民美術出版社，2008.

〔2〕丁夢周.論書法線條的品格〔J〕.中國書法，1991，（04）.〔責任編輯：侯慶?！?/p>