家庭教育問題分析

王瀟銘

摘 要：長期以來，中國教育始終飽受爭議。每當大家討論到教育問題的時候，我們會發現，輿論各方免不了“唇槍舌戰”。但是，從長遠來看，簡單的口誅筆伐是于事無補的。如今，中國的教育“病癥”不僅僅體現在學校教育，家庭教育也展現出了越來越多的缺陷。孩子，是一個家庭的中心，因此，良好的家庭教育固然是必不可少的。但是，只知道中國的教育制度有問題，這只是敷衍了事而已，更多的需要切實可行的改良方法。所以，在該篇文章中，筆者將以一個社會人的角度，結合自身經歷、社會現象等方面，對家庭教育問題進行細化，逐一解析。

關鍵詞：教育 家庭教育 曲解 自身經歷 錯誤現象

中圖分類號：G78 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）06（c）-0215-02

1 何為教育/所謂教育

“教”，從攴，從孝，“孝”，本義為全天在家侍奉父母，而“孝”與“攴”結合起來，則表示全天聽命于老師；“育”，指的是社會學意義上的人類的自我復制行為。許慎在《說文解字》中是這么解釋“教育”的：“教”者，上所施，下所教也。“育”，養子使作善。這句話看似簡單，卻道出了教育和家庭之間的重要聯系。“教”就是上面做示范，下面來模仿；“育”，便是培養后代讓他多做好事。

如果說是“教”體現了教育和家庭的聯系，那么“育”的含義又充分的說明了家庭教育存在的目的。我們不妨從這樣的角度看待家庭教育的意義。

人類是具有生物性和社會性兩種屬性的生物，家庭教育的存在，就是將一個有生物性的物種，先變成一個有思想，并且能夠生存下去的“人”。所以，家庭教育的第一意義是“生存”。這個就好比在遠古時期，住在水邊的人群，都會學會游泳和打魚，住在山上的人群，便會傳授給他的后代獵術一樣。假使有一個人學會了一種新的生存方式，他就會把這種方式傳授給他的后代。如果說這個古人是為了傳授給后代知識的話，倒不如理解成，他是為了使自己的后代可以繼續生存下去而想出的一種辦法。但是每個物種的家庭都會有這種“生存”意識的教育的，甚至一些個生物種群中的生存之道和人類是十分接近的，之所以它們的教育不同于人類，是因為人類在家庭教育中還有第二種意義，也是最重要的意義。那就是“教人育心”，教化人的內心，并且可以使這種教育意義在社會上得到價值。所以當人和狼同樣是為保衛自己的領地圖求生存而奮斗時，動物的教育我們稱它為狼狽為奸，而我們的教育，卻可以作滿門忠良，精忠報國。這就是“教人育心”使得家庭教育更具有社會意義的表現。

2 人們對家庭教育的曲解

現代的家庭教育依然沒有擺脫傳統文化的束縛，大多數家庭教育的出發點是為了“生存”，即“生存教育法”。這種“生存教育法”的物質意義多于“教育”原本的實在意義。在過去的年代，我們不難看出，很少有人會真正地審視自己教育孩子的真實目的是什么，而更多的家長們只是單純地理解為接受教育才會有出路。隨著時間的推移，這種思想漸漸地占據了家庭教育的最高位置。如今，人們的生活得到極大改善，但是家庭教育理念依然把“生存”放在第一位。

每當問到家長們關于現代教育的作用時，調查中的大多數家長總會不假思索的回答—— 為了就業。而仔細想想，在就業的過程中，有多少人從事的是與自己學習有關的工作呢？當然是否定的。更多人的工作早已遠離了自己曾經接受的教育，原因是社會上的工作和專業不符，很難對口。而當我們將同樣問題轉向孩子的時候，孩子的答案也大都離不開自己目前的“生存”問題—— 考試。現在的家庭教育，在家庭環境和社會環境的“熏陶”下，一開始便給孩子們的道路立上了“路標”，讓他們在一個機械的道路上強制他們行走。這種沒有快樂的教育意義在哪里呢？沒有意義。甚至這些教育方式掩蓋了一個孩子真正的優點，最終，使得整個社會教育變成一種物質教育。

說到這里，不得不提《荒島余生》中的男主人公，他擁有高學歷、硬知識，也有可以在商場上生存下去的經驗，但他擁有的這一切“知識”在他真正面對生存的時候卻不上用場。那么，類似于這種“假生存”的教育，教會了我們的孩子什么東西？我們的家長們辛辛苦苦地支持自己的孩子接受了十幾年的教育，卻根本不會去想這些孩子所學習的知識會使孩子的內心得到怎樣升華，所學到的知識是否可以有可用之地，而能想到的是未來能找到什么樣的工作，以及如何才能讓自己的孩子在社會上生存。毫不夸張地說，這種教育現象已經普遍存在扎根社會，乃至深入人心。我們在感嘆某些專業人士流失的同時，卻又很少去反思過發生這種“教育意義”的原因。目前的家庭教育，它的出發點便是錯誤的，因為受到了“大風氣”的影響，逐漸陷入錯誤教育的泥淖中。

“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉”。家長們能夠得到一個孩子，并且能夠教育他確實是一件快樂的事，但是啟發一個孩子的心智，解答他們心中的各種疑惑，并且傳授給他們知識，得到他們的回音，使他們茁壯成長，這才是家庭的“教”。讓孩子們正確認識到如何生存，學習提高自身的道德素質修養，能立足于社會，這便是家庭的“育”。

然而簡單的教育意義關并不是家庭教育的全部。如何使一個孩子受教，也是重要意義的一部分。

3 現代家庭教育中的錯誤現象

3.1 家長教育方式分析

當代家庭教育中，父母們大都扮演著家庭第一教育者的角色。而孩子在家庭中一直處于受教育的狀態。所以，在家庭教育中，存在的第一個問題就是父母的權威性教育。這種權威性教育，指的是孩子最早接觸的教育，當一個孩子處在成長階段的時候，家長往往擔心孩子缺乏對事物善惡的判斷力，從而進行一種權威性的干涉教育。這種教育最初的出發點是好的，因為它能夠使孩子在無法判斷善惡的初級階段中更好的保護自己。不過，隨著孩子的成長，權威性的教育就不再具有它一開始的科學性，其弊病逐漸暴露。

首先，家長的權威性教育弊端體現在對孩子自身光芒的掩蓋。很多家長往往不喜歡自己的孩子輸在起跑線上，于是就產生了盲目的“望子成龍”教育法。一些90后年輕人或多或少的掌握一門“愛好”，或者一門“手藝”，經過走訪調查和親身經歷，這些年輕人在那個年齡段很少有人知道這些“藝術”對自己意味著什么。而大多數是“屈服于”家長的權威性，不得不接受這種“修行教育”。或許，我們的孩子正期望著自己可以像某個“世界金童”一樣在未成年時便可以在世界杯的舞臺上展示自己的球技，但又不得不安排出自己僅有的一點空余時間讓自己去幻想，甚至未來還要擔憂自己會不會在體能測試中猝死。

事實上，大多數孩子是沒有選擇自己愛好的權利的，他們的答案往往會遭到家長的否定。很多情況下，家長的主觀臆斷左右了孩子的愛好，或者可以說家長的想法決定了孩子的愛好。等到步入社會后，很多成年人在四處碰壁后便會選擇一條新的道路走下去，其實孩子也一樣。當一個孩子的想法多次得到拒絕之后，他便不樂意再次與家長分享這個想法，久而久之，家長便會覺得自己和孩子間缺少了交流，甚至產生了代溝。所以，我們可以說是家長的權威性教育思想主導了這類慘劇的發生。上帝關上了一扇孩子不想打開的門，但是打開了一扇可以好奇外面世界的窗戶，當孩子正準備從在窗戶上跳進一個新世界的時候，家長卻因為怕孩子“受涼”，強制孩子關上了這扇窗戶，然后命令孩子從大門進入。當一個孩子的好奇心受到了傷害，他又怎么會有好的心情去和家長交流呢。

其次，家長的權威性教育思想，一方面也是來自于自身的真實經歷。當家長的角色還沒有變成教育者時，家長是不存在教育經驗的。或許這些家長正坐著電梯從一個受教育者往教育者的改變。很多家長并不是專業的教育工作者，甚至可以說很多的家長并沒有接觸過真正的教育課程。那么他們的教育思路是怎么來的呢？沒錯，就是繼承。家長曾經也是一個孩子，他們接受的教育是家長上一代的教育思路，也就是爺爺外婆輩的教育理念。這種老式的理念加上現代家長的主觀判斷就占領了大多數家庭教育思想的最高地位。現代家庭中的家長很多使用著這種落后的“傳承”思想，教育著現在最現代的孩子。打個比方，即使你用了上個世紀50年代性能最好的發動機，卻依舊不能使今年最新款的F1賽車跑完全程一樣。當然這不是全盤否定。家長原始的教育理論觀念是很好的，但也要結合實際的真實狀況進行改變。我們都知道雕版印刷術是我們老祖先發明的。但是現在學校的課本卻不會再使用這種印刷術去復印課本了，這便是與時俱進。教育觀念的轉變也是如此。

3.2 教育中的交流問題分析

同時，在家庭教育中，我們往往認為只有家長和孩子兩個教育載體，卻往往忽略了第三方因素的存在。

相互攀比—— 家庭教育中最常見的交流方式之一。也是我提出來的第三方因素之一。家長希望用這種對比來鼓勵自己的孩子進步，其實這也是一個好的出發點。但是，這種在教育中的攀比，我是不提倡的。家長的盲目攀比是從主觀出發的，他們往往只看到了別人好的一面。家長希望自己的孩子也可以向別人一樣，希望自己的孩子能夠在這個方面進步，卻嚴重的犯了一個錯誤。他們的這種攀比方法經常會用自己孩子的短處去和他人的長處作比較。并且會間接地告訴孩子他某個地方不行。所以說孩子的弱項不是被自己發現的，而是間接地被家長定性的。當一個孩子認為自己被人弱點定性了，他便會努力的證明給家長看自己并不是那么弱。這看起來是一個好事。那么，往往不知道“滿足”的家長們，他們希望自己的孩子可以更好的進步。于是接二連三的對比就來了。這樣的大“分量”的對比，真的還會使一個孩子進步嗎？這種看似“欲揚先抑”的教育手法其實會使很多孩子忘記自己的優勢，邯鄲學步，賠了夫人又折兵。更可怕的是，會讓孩子失去了信心。

這里舉一個夸張又黑暗的例子來說明這個問題。自古以來，兩個同樣身份的人相互競爭，一個人得知另一個人比他自己優秀一點，他可能會虛心學習，然后想辦法超越他，這是武俠小說里最常見的“十年之約”。也有可能拉攏他，使他跟自己共同進步，但是，一個人知道了有更多的同身份人比自己厲害太多，便會有第二種想法。沒錯，就是除掉他。既然大人們都很難做到從攀比中得到進步，我們又怎么期望一個孩子，能夠更好的去辨別“大義”呢。

有的家長總是喜歡學習另一個“成功家長”的教育方法。或者從某些書上或者故事里體會成功家庭的教育方法。然后不假思索的照搬過來。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。”這就是我對這種方法最后的評價了。

3.3 關于教育的心性論

說到家庭教育的第三因素，當然離不開家長和教師的交流了。家長對孩子學習環境的了解大多都是來自第三方的。無論是教師還是同齡學生，他們都是教育交流的一種載體。但是這種載體交流其實有時真的很可怕，它不僅僅會對自己的孩子造成傷害，甚至變相的影響了其他孩子的內心。這就是我想說的家庭教育中存在的環境心性論。

在孟子看來，“人之初，性本善”，人生而善良，之所以會變成一個惡人，是因為受了外界因素的影響，卻不能歸罪于天生的潛質。所以，很多的家長，甚至一些教育者（教師）都把這種心性認識加到了自己的教育中。他們對待不同的學生，不同的孩子卻產生了錯誤的認識。

很多的學生都受到家長的“交友令”，家長們希望自己的孩子可以在一個優秀的環境下學習進步，同時也希望讓自己的孩子拒絕一些所謂“壞”孩子的交友請求。而教師在教育時有時也會犯這樣的錯誤。無論是家長還是教育者，大多數人都希望自己帶的優秀孩子可以更優秀，很多時候他們希望調皮搗蛋的孩子盡量不要破壞優秀孩子的學習環境。家長們會害怕自己的孩子如果和調皮的孩子做朋友，會不會也變成令人討厭的調皮鬼。教師卻害怕自己帶出來的榜樣會受到影響墮落。

一個冷酷無情的人很可能在和平年代成為變態殺人狂，但同時，他在戰爭時代便有可能成為一個英勇沖鋒的將軍。這種特定的“時代”我們也許很難遇到。但是我們也許可以創造一個適合“壞孩子”生存的環境去引導他們學習，而不是通過強行改變他們的“生存環境”去進行所謂的“因材施教”。而這種以犧牲“壞學生”利益的“因材施教”是不值得推崇的。如果說成功的教育需要代價的話，這種來自學習的代價更應當由自己來承擔。

再看看這些所謂的“壞學生”吧。他們又得到了什么呢？他們沒有了學校的快樂，沒有了對畢業的嘆息。他們對于教育的認識大多都充滿了“恨”，或者說惋惜。他們的路更像是一直前進的，因為他們大多都不愿意去回憶自己曾經上學的經歷。他們可以說是“被定性的孩子”，他們被決定著卻又在默默地反抗著來自“心性理解”的標簽。這些 “壞孩子們”可能就在身邊，甚至是自己的孩子。可是他們卻可以堅強到自己承去擔這一切，而拒絕和更多的人交流他們的痛苦。這樣的“壞孩子”還值不值得我們排斥呢。

我更希望孩子間的交流是沒有其他東西干預的。有時我們只看到了孟母三遷的成功。卻忽略了如果孟母沒有干預孟子的交友圈，孟子會不會成為一個優秀的商人，或者像魯班一樣成為另一個行業的佼佼者。如果孟子的后期發展方式像方仲永一樣泯然眾人，那么孟母三遷的意義又在哪里呢。這個所謂的學習環境論又科學在哪呢。

沒錯。我的“如果”沒有發生，所以沒有辦法去證實，那么，家長們的“如果”又該怎么去證實呢。所以我希望家長和教育者在家庭教育中，不能加上自己的“心性”去評價一個孩子。而是為他們創造屬于自己“時代”的環境。

4 結論

當代家庭的教育問題分析，主要是為了分析現在每個家庭中普遍存在的家庭教育問題，更希望這些來自另一個角度的問題能夠引起人們的注視。從而找到更完美的家庭教育方法，解決現在所存在的問題。也是為了給我們未來的孩子，創造更好的教育環境。使我們的孩子更好地成長。