審丑與審美：中國生態文學中的人性反思

楊艷

摘 要：審丑觀是審美觀的另一種形式，丑是美的反襯。“德有所長，形有所忘”是道家在儒家基礎上對中國人審美觀的繼承和發揚。重德的審美觀是儒道兩家的共同點，然而道家更重視自然之美、生命之美。反映在生態文學匯中，則是人類針對自己破壞生態平衡、破壞環境的深刻反省和自查。敢于正視自己無情剝奪其他動物的生存權利的丑陋行為，也是人類在審丑意識上的一大進步。

關鍵詞：審美；丑行；生態文學；生態平衡

中圖分類號：I246 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0114-02

中國民俗文化中有很多關于丑的說法，比如“傻人有傻福”“壽終正寢”“人無完人”。許多民俗形象也是很丑陋的，比如門神鐘馗，面目猙獰，又黑又丑；西游記中的孫悟空、豬八戒和沙和尚都不是人的模樣，丑陋嚇人。但是鐘馗能捉鬼除魅，保護百姓，而孫悟空、豬八戒和沙和尚也能降魔除妖，忠心耿耿。他們雖然丑陋，但是雖丑亦美，千百年來深受人們喜愛。同樣，在西方國家的文學作品中，如《巴黎圣母院》中駝背的敲鐘人阿莫西多，善良勇敢，丑中見美；東方印度教中的神婆，佛教中的十八羅漢也很丑陋，但是卻能給百姓帶來福音。

一般說來，美總是代表著真與善，而丑總使人聯想到假與惡。但是民俗中的丑象往往與他們的美本形成了一種反差，這種反差使得他們的真善美本質更加熠熠生輝。從本質上說，這是道家的審丑觀，因為道家主張“德有所長，而形有所忘。”按莊子的說法，這些人雖然相貌奇丑，但是卻擁有至高的德行，因而反使人不覺其丑?？鬃诱f“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。謂武，‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》），可見道家的這種審丑觀是在儒家反復申說的美與善的統一的重德美學觀的基礎上發展而來的。道家的審丑觀也是一種審美觀，也重視道德美，但是它強調的是天人合一的自然美，生命美。因而外形的殘全、美丑相對于高尚的品德來說已經不重要了。同樣在西方世界，理性哲學發達但感性認識處于混亂狀態。1750年鮑姆嘉通創立了Aesthetics（感性學），他說：“美學（美的藝術的理論，低級認識的理論，用美的方法去思維的藝術，類比推理的藝術）是研究感性認識的科學”。由此可見，作為感性學意義上的“美學”是有著多元取向的，它不僅是一門研究“美”的學問，“丑”也是其題中之意。

從美學的發展來看，人類不斷地超越理性層面，上升到感性層面；超越生的層面，敢于直面死亡和丑惡，不能不說是人類文明的一大進步。然而，人類在征服自然，謀求生存的同時也忽視了自然，漠視其他動植物的存在。尤其是進入工業化時代，人類將自己定位為自然界的中心，把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，肆意破壞生態平衡地改造環境，竭澤而漁地榨取自然資源，嚴重污染了我們賴以生存的生態環境。而反映文化大革命時期的許多文學作品都在揭示這種“丑行”，喚醒人類保持生態平衡，與動植物和平共處。莫言的小說《生死疲勞》中對文化大革命時期人類違背自然規律，違背人和動物真善美的一系列丑行進行了深刻的揭露。小說《狼圖騰》雖然也展示了這些丑行，但是卻對人類行為進行了深刻反思和自查。

小說《狼圖騰》講述20世紀70年代被下放到內蒙古草原的北京知青的游牧生活。小說主人公陳陣出于好奇圈養了一只狼崽。然而養狼不僅危險，而且“無論從政治、宗教、民族關系上來看，還是從心理、生產和安全上來看，養狼絕對是一件別有用心的大壞事。”陳陣以科學實驗，養狼配種狼狗為由，說服了老牧民畢利格和廠部領導包順貴。雖然畢利格老人竭力反對，但是包順貴很支持“……才養了一個多月，就比你交上來的狼崽皮大兩倍多。早知道這樣，還不如讓你都養了，等大一點再殺，十幾張皮就能做一件小狼皮襖了……”，“……要是能配出蒙古狼狗來，沒準比德國狼狗、蘇聯狼狗都厲害……”。但是，在牧民的心中，狼既是牧民的仇敵，又是牧民尤其是老牧民心中敬畏的神靈和圖騰，是他們靈魂升天的載體。漢族人和蒙古族牧民對狼的看法形成了鮮明的對比。

對待蒙古草原狼上截然相反的想法和做法在小說中有多處體現。尤其是老牧民畢利格老人，他對文革期間讓農區的人來管牧區很是不解。因為老牧民都知道狼雖然咬死牲畜可恨，但是它們同時也在幫助牧民維持著草原的生態平衡。每年秋季時，人畜與狼協同作戰，狼群負責殺吃和壓制草原鼠。如果草原鼠和兔子繁殖過多，草場植被就會遭到破壞。牲畜沒有良好的牧草自然也會影響到它們的繁殖，牧民的收入就會驟減。而且，狼是草原的清潔工，它們把草原上的牛馬羊、旱獺野兔野鼠，甚至人的尸體統統處理干凈。狼的消化能力特別強，他們能把捕到的獵物幾乎全部吃掉，“消化得幾乎沒有一點剩余”，“甚至不給細菌留下一點點可食的東西”。主人公陳陣通過觀察狼糞和飼養小狼已經明白了這一點。但是漢族人不懂，兵團戰士來到草原后比賽獵殺草原狼，甚至使用火藥、煙花爆竹、辣椒面、催淚粉，最終把狼斬盡殺絕。肆意破壞生態平衡，人類的丑行一覽無余。

然而，尚且還有一點良知的人類對自己的丑行還是有所醒悟的，主人公陳陣在養小狼崽的過程中一系列的心理變化就能說明這一點。當初陳陣養狼是出于一種探險和好奇，然而隨著小狼的一天天長大，通過觀察小狼的生活習性，他慢慢懂得了狼是一種“不自由，毋寧死”的種族。當狼群來尋找小狼時，陳陣沒有讓小狼回歸狼群。但是小狼向往狼群的心是堅定的，當小狼再次聽到狼群對它的召喚時它就再也無法抑制內心的狂熱和憤怒了。它瘋狂的奔跑，試圖掙脫鎖鏈，脖子被磨出了血印也不停下。陳陣在面對小狼的這一系列行為時不禁感嘆，狼不僅聰明絕頂，而且確實不能馴服。他為自己當初的行為懊悔不已，尤其是拔掉狼牙使小狼再也無法回歸狼群，使小狼永遠的失去了做狼的尊嚴時，陳陣心如刀割。小狼的性格決定了小狼的命運，最終，小狼因病而死。歲月流逝，陳陣雖然離開了草原，但是他始終遭受著這筆血債的譴責和折磨，永遠無法抹平內心深處對小狼深深的愧疚和懺悔。小狼經常出現在他的夢里，小狼不僅不恨他，“始終像他的一個可愛的孩子那樣，跑來與他親熱”“小狼的愛意是那么古老荒涼、溫柔天真……”動物對人類的愛超越了人與人之間的愛。陳陣和朋友在若干年后重返草原，去看望小狼的洞穴，看望已逝老人畢利格的故土，他們仰天長望騰格里，希望小狼在生死輪回后能得到解脫。但是人類給自己的暴行無論披上多么華麗的外衣，也不能掩飾其對其他動物生存權利的無情剝奪。然而，陳陣對草原狼還是熱愛的，至少他沒有像其他漢族人那樣任意捕殺草原狼，以殺狼為樂，直至趕盡殺絕。在審丑意識上，陳陣是敢于直視自己的丑陋行為的。事實上他是熱愛動物的，更欣賞自然之美，生命之美。他更懂得保護大自然，保持生態平衡的重要意義。

陳陣崇高的覺悟在小說中有多處描寫，比如他被包順貴強制要求帶領巴參謀和徐參謀去草原打狼時，看到狼“大噴白沫，嘴巴張達到了極限，仍然喘不過來氣時”，陳陣“多么希望大狼跑得再快些，或能鉆天入地，就像傳說中的那條飛狼，能從草地上騰空而起，破云而去；或者鉆進他掏挖過的那種深狼洞……然而，巨狼既飛不上天，又找不到洞。草原上狼的神話，在先進的科技裝備面前統統神不起來了……陳陣真希望車前突然出現大坑、大溝、大牛骨，即便自己被甩下車，他也認了?！碑斃蟿⑴闹较虮P說：“內蒙古大草原富得流油，一年下來，咱們可就能安個比城里還漂亮的富家了，”那一刻陳陣的拳頭攥出了汗，他真想從后腦勺上給那個姓劉的一家伙。當陳陣像罪人一樣回到家，卻聽到張繼原、楊克和高建中在談論兵團最近“全師上下，打狼剝皮都紅了眼?？ㄜ囆≤?、射手民兵一起上。連各團的一聲都上了陣，他們從北京弄到無色無味的劇毒藥，用針管注射到死羊的骨髓里，再扔到野地，毒死了不知多少狼。更厲害的是跟著兵團進來的民工修路隊……他們發明了羊骨炸彈，狼只要一咬骨頭，就被炸飛半個腦袋……草原狼陷入人民戰爭的汪洋大?！标愱囋僖猜牪幌氯チ?，他走向狼圈，蹲下身，緊緊抱著小狼，把臉貼在小狼腦袋上，久久不愿松開。陳陣一夜輾轉無眠。這是一種憎恨但又無能為力的痛苦，像這樣痛徹心扉的描寫在小說中無處不在。其實，主人公的心理變化也激起了讀者的共鳴，文化大革命期間顛倒是非，不分黑白，以假丑惡替代真善美的價值判斷標準應該受到鞭撻和譴責。相反，像狼群等其他動物的生存權確實應該受到保護。

小說還對額侖草原的自然美景有多處描寫。閃著銀光的河彎河套，水草豐美的藍色天鵝湖，可愛的旱獺、漂亮的金花鼠、聰明機智的野兔，英俊的馬群，安靜的牛羊，它們與狼群共同構成了一幅和諧壯麗的自然美景。然而，若干年后，這里變成了動物的墳場。沙塵黃龍遮天蔽日席卷而來，美麗的額倫草原被黃沙埋沒。物質利益至上的人類無情地剝奪了地球上其他生物的生存權利，最終的結果就是人類自食惡果。人類的價值判斷標準如果還繼續停留在以捕殺動物為美的標準上，不能從以丑為美的罪惡之源走出來的話，總有一天我們的后代子孫將無處可居，無食可倚。人類應該認識到，動物在獵食解決溫飽之后，他們并不殘忍，他們很有愛，對幫助過自己的其他動物或人類從來都是滴水之恩，涌泉相報的。相比之下，人類的行為反倒可恥。如何保持生態平衡，與地球上的其他生物成為朋友，和平共處在地球村，不以丑為美，超越生命，更改我們對其他生物的評判標準應該成為當今時代的主題和任務。

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