從共產(chǎn)主義實踐看共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性

宿錚

摘 要：現(xiàn)代社會充斥著對共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的可能性的質(zhì)疑，認為共產(chǎn)主義社會只是社會主義的烏托邦。本文從歐文共產(chǎn)主義實踐的失敗和中國富裕村帶有共產(chǎn)主義色彩實踐的成功兩種模式進行對比，總結(jié)出經(jīng)驗教訓，也讓我們從中國富裕村的現(xiàn)狀中看出共產(chǎn)主義生存的空間，并對這種實現(xiàn)的可能性進行分析。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；實踐；歐文；超級村莊；鄉(xiāng)土倫理；共產(chǎn)主義；實現(xiàn)

從16世紀烏托邦的締造者莫爾到19世紀的三大空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文，從19世紀的革命導師馬克思恩格斯到20世紀的社會主義國家領(lǐng)袖列寧毛澤東，直至跨入新世紀的今天，全世界的有識之士們?nèi)栽谂Φ貫楣伯a(chǎn)主義這個偉大目標而奮斗。但是真正進行過共產(chǎn)主義嘗試的只有空想社會主義家歐文以及曾經(jīng)在新中國成立后試圖“跑步進入共產(chǎn)主義”的毛澤東領(lǐng)導的共產(chǎn)黨人，毛澤東的共產(chǎn)主義速成夢雖破滅，但仍留下了韓村河、華西村、南街村等這些集體主義模式的神話。本文將從歐文共產(chǎn)主義實踐的失敗和“超級村莊”的成功發(fā)展這一正一反的例子中得出經(jīng)驗教訓，來分析實現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性。

1 歐文的共產(chǎn)主義試驗

1824年，歐文帶著他的兒子和門徒們選擇了美國這個相對比較自由的國度作為共產(chǎn)主義實踐的地點，他們在印第安納州購買土地，創(chuàng)辦了名叫“紐哈蒙尼”的“新和諧”公社。在公社中，財產(chǎn)公有，成年人享有平等的權(quán)利，擔負平等的義務(wù)。公社利用最完善的方法做好經(jīng)濟工作，生產(chǎn)和消費各種最好的物品。任何人在財產(chǎn)和待遇上都沒有高于他人的權(quán)利，人人按照年齡的區(qū)分獲得同等的食物、衣服、主張和教育，大家追求的是共同幸福。這個公社在開始時引起美國和西歐的廣泛注意，先后約有1000個來自各地的移民參加了這個公社。1828年，公社瓦解，歐文為此幾乎損失了他的全部財產(chǎn)。

2 中國富裕村莊的集體主義模式

目前中國有二十多個所謂的“超級村莊”，包括北京的韓河村、江蘇的華西村以及河南的南街村等等，這些“超級村莊”都奉行集體主義模式，走集體經(jīng)濟的道路。在這些村莊中，社會福利體系健全，住房統(tǒng)一，老有所養(yǎng)，幼有所教，病有所醫(yī)；村落都市化設(shè)備完備，讓村民足不出戶就可以看到外面的世界。從這幾個村莊的集體主義模式及共同富裕的程度來看，基本符合了共產(chǎn)主義社會的第一個基本特征：物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。所以在一定的意義上這些村莊帶有濃郁的共產(chǎn)主義色彩，在小范圍內(nèi)實現(xiàn)了共產(chǎn)主義雛形。從思想的根源來講，這些村莊也都是共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)物，比如說南街村的有著毛主席像的東方紅廣場，韓村河的“三個代表”的展廳，雖說是帶有50年代個人崇拜的痕跡，但也從另一個側(cè)面反映了這些富裕村對共產(chǎn)主義社會的追求和堅定的社會主義信念。

3 歐文共產(chǎn)主義實踐失敗和中國富裕村共產(chǎn)主義實踐成功原因的比較

歐文的實踐注定了是失敗的結(jié)局，或者說從一開始就注定不會成功。究其原因，除了歐文代表的改良主義力量的自身軟弱，資本主義社會的強烈抵制與反抗外，這些試驗的空想性質(zhì)是內(nèi)在的原因。空想社會主義的試驗家要建造的是“空中樓閣”，而空中樓閣是不可能在現(xiàn)實世界中建成的，即使僥幸建成也會由于缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)而必然倒塌。空想社會主義的先天缺陷，使它即使在小型的試驗中，也很快暴露出其非歷史、非科學的純粹空想性質(zhì)。

而中國富裕村即是一定意義上歐文所要塑造的的理想社會模式，其成功的動力首先是鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，這也是滿足共產(chǎn)主義社會物質(zhì)資料極大豐富的條件，單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法推動農(nóng)村社區(qū)邁入現(xiàn)代化。看看華西村、南街村，再看看韓村河，基本上都是通過第二、三產(chǎn)業(yè)來尋求發(fā)展的道路：華西集團的“八大公司”涉及鋼材能源等行業(yè)；南街村集團的基于第一產(chǎn)業(yè)的面粉廠等；韓村河的建筑集團。農(nóng)業(yè)只不過在奮斗的初級階段解決了基本的溫飽問題，農(nóng)業(yè)只不過行使了它的原始職能。成功的第二個原因是數(shù)十年來形成的具有強大權(quán)威的領(lǐng)導班子與好帶頭人。華西村、南街村、韓村河以吳仁寶、王洪彬、田雄為代表的管理者長期堅持帶領(lǐng)群眾在脫貧致富的道路上苦干、實干，取得了驕人的成績，表現(xiàn)出高超的管理藝術(shù)和非凡的魄力，形成了很高的權(quán)威，群眾對其的信服是自覺的。一個好的鄉(xiāng)村領(lǐng)導集體除有為人民服務(wù)的精神，還必須有致富一地的良策，這一良策不是來自書本，不是別人饋贈，不是主觀臆想，而是來自實踐，來自實事求是，來自鍥而不舍的追求和探索。而最后一個成功的法寶就是鄉(xiāng)土文化，及祖祖輩輩住在一起的村民相互之間的信任與尊重。傳統(tǒng)的村落中人們的行為遵循一種“社會的內(nèi)在壓力”。“這‘壓力不是來自于人的永恒的‘利益追求與‘自我保存，而是來自人的一種‘為承認而斗爭的道德潛能或道德沖動。這種潛能與沖動并非發(fā)自‘人性自身，而是來自人與人之間相互依賴的一致性和必不可少的相關(guān)性”。在此種行為理性即上述的鄉(xiāng)土倫理的指引下，村落成員的理性行為更傾向于獲得內(nèi)部的承認，以及更穩(wěn)定的社會關(guān)系；而非持續(xù)性的“經(jīng)濟利益”計算。

對比歐文的“新和諧”公社和“超級村莊”這一正一反的案例可以看出，中國的富裕村由于地域的限制，村子里的人祖祖輩輩都生活在一起，因此彼此之間都有很深的淵源和相似的文化背景，所以能夠為了家園的幸福生活為了個人的自我實現(xiàn)共同去奮斗。而歐文的“新和諧”公社里幾百個良莠不齊的移民者蜂擁而至，懷著不同的動機，有著不同的文化背景，卻要在很短的時間內(nèi)一起生活，生活倒是可以維持，可是卻很難產(chǎn)生向心力讓他們一起去為這個協(xié)和村去自覺勞動，畢竟不是每個人都是為了幫助實現(xiàn)歐文的夢想，而是大部分都是為了自身的利益。并且歐文人性化管理在這種情況下并沒有充分發(fā)揮作用，他把自己的財產(chǎn)和別人的錢都放在一起，連起碼的財務(wù)核算都不顧，不計成本地購買土地、擴建工廠和堂皇的建筑，使“共產(chǎn)村”很快就陷入了財政困難之中

4 共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性

從上面中國存在的幾十個富裕村我們可以樂觀地看到共產(chǎn)主義的可實現(xiàn)性，但是想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義在全世界的大范圍的實現(xiàn)，我們必須要立足于每個人生活的小范圍的共產(chǎn)主義社區(qū)的建立，這就是鄉(xiāng)土倫理的作用。

共產(chǎn)主義社會描述的按需分配的美好藍圖總是會給人們帶來好逸惡勞的“搭便車者”的擔心，實際上在社會物質(zhì)資料豐富到一定程度的時候，生理需要和安全需要已經(jīng)不再是人們追求的終點，總是有懶惰的人喜歡無所事事的生活，但是如果一個人處于一個“鄉(xiāng)土文化”的氛圍中，不勞而獲雖然不能給他的物質(zhì)生活帶來影響，但是卻給他的精神層面帶來了陰影，他會被周圍熟悉的人鄙視因而會受到被群體孤立的壓力，而勞動卻能給他帶來社會的認可，周圍人的尊重以及實現(xiàn)自我價值的成就感。所以說在共產(chǎn)主義社會只有有能力的人才有資格去勞動，因為他能勝任這項工作，只有弱者才過著衣來伸手飯來張口的生活。

所以共產(chǎn)主義思想并不是烏托邦，共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，只要我們用馬克思恩格斯思想指導我們在社會主義的道路上循序漸進，提高社會生產(chǎn)力，用一定范圍地域的文化背景來自覺約束每個成員的行為，使他們產(chǎn)生共同的奮斗目標，我們必然會看到共產(chǎn)主義光輝的那一天。

參考文獻

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