談民族聲樂的個(gè)性風(fēng)格

尹麗莎

【摘要】民族聲樂的風(fēng)格特征有共性風(fēng)格特征和個(gè)性風(fēng)格特征兩個(gè)方面，共性風(fēng)格反映個(gè)性風(fēng)格的一般特征，而個(gè)性風(fēng)格則是一個(gè)多元體系。本文通過對(duì)民族聲樂創(chuàng)作中的個(gè)性風(fēng)格、演唱中的個(gè)性風(fēng)格和表演中的個(gè)性風(fēng)格進(jìn)行分析論述，旨在拋磚引玉，以促進(jìn)民族聲樂的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂 個(gè)性 風(fēng)格 表現(xiàn)

中國的民族聲樂是一種傳統(tǒng)的音樂形態(tài)，包括傳統(tǒng)的民歌、戲曲、曲藝等，民族聲樂能夠體現(xiàn)不同歷史時(shí)期各民族人民的心聲，能夠反映不同群體的文化特征、心理特征和民族特征。民族聲樂的風(fēng)格特征有共性風(fēng)格特征和個(gè)性風(fēng)格特征兩個(gè)方面，共性風(fēng)格反映個(gè)性風(fēng)格的一般特征，而個(gè)性風(fēng)格則是一個(gè)多元體系。由于我國是一個(gè)人多民族國家，中國民族聲樂的風(fēng)格形成都離不開其地域、文化、生活習(xí)俗及個(gè)體差異的影響。個(gè)性與共性二者作為一個(gè)整體的兩個(gè)部分，彼此相輔相成共同發(fā)展，我們只有充分了解民族聲樂中的個(gè)性，才能對(duì)民族聲樂的認(rèn)識(shí)更加明晰、更加理性。在時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國民族聲樂不僅順應(yīng)潮流、不斷更新，同時(shí)也展現(xiàn)出我國優(yōu)秀的民族聲樂文化的民族性特征、社會(huì)性特征和時(shí)代性特征；民族聲樂的不斷發(fā)展也在詮釋著社會(huì)的進(jìn)步和民族的強(qiáng)大。那么，我國民族聲樂個(gè)性風(fēng)格特征具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

一、創(chuàng)作中的個(gè)性風(fēng)格

創(chuàng)作室藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力，然而聲樂藝術(shù)的曲調(diào)、唱腔、語言等因素是最能體現(xiàn)聲樂創(chuàng)作中的個(gè)性風(fēng)格的。在民族聲樂作品的創(chuàng)作中，為了更好的體現(xiàn)民族風(fēng)格特點(diǎn)，作曲家們在曲調(diào)創(chuàng)作上往往會(huì)將原生態(tài)曲調(diào)、戲曲音調(diào)等資源素材和創(chuàng)作方法吸收進(jìn)來加以運(yùn)用，如新編的《蘭花花》就是吸取了信天游的音調(diào)特點(diǎn)，此曲在中間部分插入了現(xiàn)代音樂元素，同時(shí)又保留著原生態(tài)民歌的音調(diào)，高度融合了歌曲的抒情性和敘事性；又如創(chuàng)作民歌《孟姜女》、《桃花紅杏花白》，就是將原生態(tài)音調(diào)和現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合而創(chuàng)作出來的。另外，戲曲音調(diào)也是作曲家們在民族聲樂作品創(chuàng)作中常用的元素。如《昭君出塞》，作曲家王志信把民間故事題材改編成一首女生獨(dú)唱曲，歌曲旋律曲折、委婉流暢、情感起伏跌宕，具有濃厚的民族風(fēng)格特征和鮮明的戲劇音調(diào)特點(diǎn)，展現(xiàn)了一個(gè)為民族的和平與團(tuán)結(jié)無私奉獻(xiàn)的女子光輝形象，給民歌藝術(shù)融入了新的生機(jī)和活力。在唱腔創(chuàng)作上吸收戲曲中不同的唱腔特點(diǎn)，從而豐富作品的感染力和表現(xiàn)力，如《重整河山待后生》吸收了京韻大鼓素材；歌劇《江姐》則吸收了川劇、京劇唱腔，使作品更有韻味，更有生命力。

語言是聲樂藝術(shù)重要的造型基礎(chǔ)，民族演唱藝術(shù)歷來堅(jiān)持“字正腔圓”和“依字行腔”的審美原則和優(yōu)良傳統(tǒng)。我國有56個(gè)民族，語言種類繁多，以各個(gè)民族的語言為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來的聲樂作品在藝術(shù)的表現(xiàn)上才能擁有更強(qiáng)烈的民族化傾向和個(gè)性化風(fēng)格特征。如《峽江情歌》，是作者王原平深入三峽土家族，對(duì)土家族的語言文化特征、音樂的調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏節(jié)拍特點(diǎn)進(jìn)行挖掘而創(chuàng)作出來的，這首作品就很好的體現(xiàn)出了土家族鮮明的民族風(fēng)味。此外，在很多民族聲樂作品中常常會(huì)有襯詞、襯腔的出現(xiàn)，這些都是在民族習(xí)俗和民間豐富的語言文化的基礎(chǔ)上提煉出來的，如《山里的女人喊太陽》等。正因?yàn)橛羞@些風(fēng)格不一的聲樂作品，我國的民族聲樂才擁有了豐富多彩的個(gè)性風(fēng)格。

二、演唱中的個(gè)性風(fēng)格

聲樂演唱所突出的個(gè)性是取決于演唱者個(gè)人的演唱技巧。個(gè)性是每一位演唱者獨(dú)有的，因?yàn)闆]有音色完全相同的人，不同的人生閱歷與演唱方法在聲樂作品的演唱中就能形成不同的個(gè)性風(fēng)格。每一位歌唱者個(gè)性的體現(xiàn)都離不開演唱中的聲音表現(xiàn)與情感體驗(yàn)，一部好的聲樂作品，必須借助演唱者的聲音和情感把他表達(dá)出來，才能體現(xiàn)出它的藝術(shù)價(jià)值，才能賦予它藝術(shù)的生命力。

聲音是最能體現(xiàn)歌唱者個(gè)性的載體，深情明朗的抒情女高音，清脆婉轉(zhuǎn)的花腔女高音和寬厚豪放的戲劇女高音，不同聲部的演唱中的個(gè)性風(fēng)格是不一樣的。另外，情感的表達(dá)也是歌唱中不可缺少的因素，“聲情并茂”是最高境界，這也是演唱者們追求的最終目的。我國著名的抒情花腔女高音歌唱家吳碧霞和我國著名的男高音歌唱家王宏偉，他們的演唱就各有各的特點(diǎn)，各有各的風(fēng)格和個(gè)性。“吳碧霞被稱作是在民歌和歌劇里穿行的‘中西合璧的夜鶯，她在演唱時(shí)聲音圓潤通暢、氣息運(yùn)用自如，歌聲非常優(yōu)美，而且在演唱中音色、音量都有變化處理，語言生動(dòng)，具有很強(qiáng)的的藝術(shù)感染力。”她能很好的將自己的真情實(shí)感投入到音樂作品當(dāng)中去，從而達(dá)到更好的效果。王宏偉的演唱也獨(dú)具風(fēng)采，就《西部放歌》來講，他吸收了民族原生態(tài)元素，在演唱中表現(xiàn)出了濃厚的民族色彩，副歌部分，他用粗礦、奔放、悠揚(yáng)高亢、憨厚有力的聲音進(jìn)行演唱，充分體現(xiàn)了生活在黃土高原環(huán)境下人民豪放的性格特點(diǎn)，體現(xiàn)了人民對(duì)幸福生活的期盼和向往。更值得一提的是王宏偉獨(dú)特的二度創(chuàng)作，這就使得他的演唱更加具有魅力。他在作品的處理上非常細(xì)膩，并且能夠很好的把握作品的風(fēng)格特點(diǎn)和意境。

三、表演中的個(gè)性風(fēng)格

一個(gè)成功的歌唱者在演唱過程中除了有美妙的嗓音和對(duì)聲樂作品的理解之外，自身的舞臺(tái)表演也是特別重要的一個(gè)部分。表演是一個(gè)演唱者在舞臺(tái)上必須具備的條件，其中包括表情、眼神、手勢、和服飾搭配等。每一個(gè)細(xì)節(jié)都要做到恰到好處，才能使歌唱表演更加的形象和生動(dòng)。手勢是表演中的外部形體動(dòng)作，眼神和表情則是內(nèi)在的心理動(dòng)作，兩者在整體的表演中是相互作用、密不可分的。一個(gè)成功的歌唱者往往能夠通過自己的形體動(dòng)作和心理動(dòng)作把聽眾帶進(jìn)歌曲的情境當(dāng)中去，從而感染聽眾，觸發(fā)聽眾的情感。

我們的表演是根據(jù)歌曲內(nèi)容與風(fēng)格來設(shè)計(jì)的，在很大程度上，我們的表演動(dòng)作時(shí)歌曲風(fēng)格與內(nèi)容決定的。如演唱歌曲《打起手鼓唱起歌》的時(shí)候，可以做了一個(gè)模擬敲打手鼓的動(dòng)作，使歌曲更有表現(xiàn)力；根據(jù)歌曲風(fēng)格在舞臺(tái)上的走動(dòng)與原地不動(dòng)的演唱效果是大不一樣的，少量的走動(dòng)能夠賦予表演更多的感染力和生命力；演唱者在臺(tái)上的表演要大方得體，表演動(dòng)作簡潔到位，這些都與個(gè)體的知識(shí)構(gòu)造和審美追求的差異息息相關(guān)，不同的個(gè)體能顯現(xiàn)出自己的個(gè)性與風(fēng)格。。

另外，服飾的搭配也是歌唱表演中體現(xiàn)個(gè)性風(fēng)格的重要因素，它是由歌曲的風(fēng)格和演唱者個(gè)人的性格和審美取向所決定的。據(jù)觀察我們很容易發(fā)現(xiàn)，歌唱家們在演唱聲樂作品時(shí)往往

會(huì)根據(jù)自己對(duì)美的要求或者聲樂作品的風(fēng)格來搭配服裝。如宋祖英在演唱中往往追求清新靚麗的服飾，在歌曲《辣妹子》的演唱中他身上穿的是苗族服裝，并且有許多紅辣椒的佩飾， 就使得觀眾對(duì)湖南辣妹子的印象更為直觀， 很好地烘托了歌曲的主題。而同為民族唱法歌唱家，彭麗媛與宋祖英卻完全不一樣，彭麗媛追求的往往是端莊、典雅的服飾。所以不同的服飾表現(xiàn)出了歌唱家們在歌唱表演中不同的個(gè)性風(fēng)格。除此以外，不同民族的民族歌曲在演唱中也應(yīng)該搭配相對(duì)應(yīng)的民族服飾才能達(dá)到更好的表演效果。總的來說，舞臺(tái)服飾設(shè)計(jì)是塑造歌曲內(nèi)容的重要因素， 它比語言有更直觀的表現(xiàn)力。

總之，在“主張個(gè)性，拒絕平庸”的今天，我們只有在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的道路上，以共性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)。民族聲樂藝術(shù)是我國的一支藝術(shù)奇葩，我們一定要在其藝術(shù)創(chuàng)作、個(gè)體演唱和舞臺(tái)表演等方面堅(jiān)持合理科學(xué)的個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，才能讓我國的民族聲樂藝術(shù)永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

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