淺論《易經》的動態思維

孫 維 （平頂山工業職業技術學院 467001）

淺論《易經》的動態思維

孫 維 （平頂山工業職業技術學院 467001）

《易經》作為中華文化的源頭，本身包含著許多唯物主義精神，也包含著許多近、現代科學的思想——是研究古代中國文化思想的一個重要窗口。本文將從《易經》這些特點入手結合具體的卦象，爻辭等闡述《易經》中與時偕行的動態思維方式，并通過對這種思維方式的探索與闡述，提示人們運用這個古老的智慧為現實的社會提供一些思考和借鑒。

易經；動態思維；與時偕行

《易經》的思維是中國式思維的原始風貌，也是中國式思維的獨特表現形式，它有助于華夏文化的開創和中華民族的理論思維能力、思維方法的提升。具有超越時空的永恒價值，值得我們去探索和借鑒，尤其是《易經》中與時偕行的動態思維是人類觀察世界、認識世界，從而指導自身改造世界的很有效的思維方式。

動態思維，也就是事物不斷運動發展變化的思維方式。八卦所象征的天、地、風、雷、水、火、山、澤八種不同的事物并非是孤立、靜止的。《易·序卦》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”這就表示萬物與人類、君臣和禮義的產生，都是隨著自然演變、社會演變而形成的，一切都在流動和變化之中，唯一永恒不變的就是循環不止的運動。

動態思維作為《易經》的一個基本內涵就是：其“變化”的前提，即是“時”。“時”字在《易經》中僅存在一處(即《歸妹》九四爻辭：“歸妹愆期，遲歸有時”)，并沒有什么哲學含義。然而“時”卻是《易經》思維方式中非常重要的因素。《易經》每一卦中的六個爻辭，從根本上也體現了事物在不同時期表現出來的狀態，每卦的卦象及卦爻辭共同構建起來一個和諧完善發展結構。而六十四卦通過一定的邏輯安排，又形成了一個包羅萬象的巨大時空場。在這樣的時空體系當中，凡事都要順時而作，這即是貫穿整個《易經》哲學與倫理體系的“與時偕行”思想。

因為世上的所有的事物都在不斷的變化當中，所以世人的處理任何事情的方式也不是固定不變的，應該根據客觀規律和現實情況的變化而改變。《易·乾卦》的六條爻辭來看——初九：潛龍，勿用。第一爻是事物的發端，位卑力微，須養精蓄銳，其目的在于進一步發展。九二：見龍在田，利見大人。陽剛漸增，頭角初露，邁開了重要的一步，雖距最后成功尚遠，但居中不偏，已具備成功的素質。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。當開始表現的時候，就要非常謹慎警惕了，如此面臨危險才可以避免咎害。九四：或躍在淵，無咎。意指或者騰躍上進，或者知難而退，就不會有災禍。九五：飛龍在天，利見大人。第五爻居于上卦之中，是卦中最吉之爻，象征事物發展到最完美階段的情景。上九：亢龍有悔。是說龍飛升到了極限，物極必反，必將有悔。警示人們身居高位之后，不能驕傲自居，否則必然會走向反面。這六條爻辭，全部展示了動態的思維方式，并在一定的程度上強調人的主觀能動作用，人們必須隨著客觀情況的變化而變化，但明智的覺醒意識與不懈的努力仍然是非常重要的。借助于“龍”這一自然物象從“潛”“或躍在淵”到“飛”“亢”的事物發生、發展到衰落的過程，來喻示人們做事應當清醒的認識事物發展變化的規律，從而謹慎從事，并早做防備，做到與時偕行，方可趨吉避兇。

另外，從乾卦的第五、六爻辭中可以看到，第五爻爻辭顯示吉祥，而第六爻爻辭則顯示兇險。原因在于第五爻爻位高，但未達極至，第六爻爻位，則是卦體中的極位。物極則反，因而《乾》的上爻辭稱居于此位的陽爻為亢龍，明言久居此位必然陽極而衰，生出悔意。

《既濟》卦爻辭，更明顯地反映了物極則反的變化思想。《既濟》的卦象是三個陽位都居陽爻，三個陰位都居陰爻。這在《易經》六十四卦體中，是唯一陰、陽爻都居“當位”的卦體，因而象征著成功，稱名“既濟”。然而，隨著當位之爻的不斷上升，爻辭越來越顯示出兇險，提示著人們的注意：越是容易成功的事情，越是不可疏忽大意，以免功虧一簽。成功《既濟》之后，更要小心謹慎，“終日戒”。《既濟》六個爻辭中，最兇險的是第六個爻辭：“濡其首，厲。”它提醒人們，事情成功以后，更要謹慎對待，方可長久的持盈保泰。

一部《易經》，每一卦，每一爻，無不是在談天地萬物變易之理的。對此，其《說卦傳》已經說得非常明白：“《易》觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順與道德而理于義，窮理盡性以至于命。”又申明“天地變化，圣人效之”，由此而“觀象于天文，以察時變；觀乎人文，以教化天下”；“圣人立卦以取象，設卦以盡情偽。”即是以卦辭而言其理，以《系辭》發揮而盡其言，推動事物之變以盡其利，鼓舞變革以盡其神妙的意旨。因為，只有明白變化的道理，遵守變化的法則，并在此基礎上不斷推動社會變革，才能使民不倦，奮發有為。

這正是一部《易經》談“窮則變，變則通，通則久”的核心道理之所在。不懂事物變易，不通事物變易之理，不遵變易之道，因循守舊，不行變革之道，乃為死路一條。因為，世上沒有不變之事、不變之理、不變就違背自然法則，不變就沒有生命力。所以，《易》的宗旨，就是要告訴人們，要法天地變化之道，變而通之，化而裁之，舉而措之，以做成事業，以推進社會文明發展的歷程。

《孔穎達說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”即指出《易經》的根本出發點是：世間萬事萬物最基本的特征就是“變化”。也就是說，只有“變化”才是事物的永恒本質。因此，承認這種特征、并用變化的目光和觀念認識事物，才是學習《易經》的起始出發點。

然而，每個時代都有與之相適合的思想和精神，在這個日新月異的時代，以變化（易）為主旨的《易經》一定能給我們很多啟發。學習《易經》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。

[1]黃壽祺，張善文撰.《周易譯注》.上海古籍出版社，2004.7.

[2]高亨.《周易古經今注》.中華書局，1984.3：49.

[3]孔穎達.《周易正義》.北京大學出版社，1999.

[4]曾仕強.《洞察易經的奧秘》.北京大學出版社，2010.3.

[5]馮友蘭.《中國哲學史新編》（上），人民出版社，1998.12.

[6]李廉.《周易的思維與邏輯》，安徽人民出版社，1994.

[7]黃黎星.《與時偕行、趣時變通——<周易>“時”之觀念辨析》.《周易研究》，2004(4).