中國傳統教育思想中的通識教育理念

董承婷

[摘要]教育理念的核心是人才培養目標。通識教育的目標是發展人的理性、心智，培養全面的人、具有社會責任的人。這與中國傳統教育思想中注重德性修養，以人倫道德教化為基礎，追求博學與貫通，培養胸懷博大，關注民生的人不謀而合。可以說，中國傳統教育思想中蘊含了深刻的通識教育理念。

[關鍵詞]中國傳統教育思想；通識教育；理念

[中圖分類號] G52

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-051

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0108-02

[本刊網址] http：//www.hbxb.net

教育理念的核心是人才培養目標，它決定了教育活動的本質。通識教育是關于人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業性的、非職業性的、非功利性的、不直接為職業作準備的知識和能力的教育，其目的在于培養高情遠致、和諧自由、博雅信達的健全個人和自由社會中健全的公民。通識教育的倡導始于古希臘，隨著近代西方大學教育的興起而得以發揚和勃興。20世紀初，通識教育作為一種辦學理念和人才培養模式而傳人中國并產生實踐影響。但是，通識教育的核心理念在中國傳統教育思想中卻源遠流長。

古人認為，“教者，政之本也”，歷朝歷代都重視教化。教育的基本目標是培養“君子”，最高目標是“內圣外王”。因此，中國傳統教育思想注重德性修養，以人倫道德教化為基礎，追求博學與貫通，旨在培養胸懷博大，關注民生的人。

一、注重自身德性修養

以人倫道德教化為根本是中國傳統教育思想的一大突出特點。最早記載有關教育內容的典籍中記載，帝日：“夔，命汝教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲衣永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔日：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”帝堯強調要培養正直而溫良，寬厚而嚴肅，剛強而不暴虐，自信而不自傲的人。

“君子”是古代人才培養的標準。《詩經·淇澳》有云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮！”“如切如磋”贊揚君子的道學文才，“如琢如磨”贊揚君子的審思自修，“瑟兮侗兮”贊揚君子的舉止嫻雅，“赫兮喧兮”贊揚君子的寬廣胸懷。“有匪君子，終不可諼兮”，贊揚了君子道盛德善，人們不能忘懷。

先秦時期孔孟等強調君子當“仁”的思想，孔子強調君子應具備五德，恭、寬、信、敏、惠。即恭謙、寬厚、誠信、敏思和慈惠。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這五德之間也不是各不相干、相互隔離，而是融會貫通、相互包含的。如果“能行五者于天下，為仁矣。”孟子以為夏、商、周“學則三代共之，皆所以明人倫也”。認為“三代”設教立學無非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。

漢代董仲舒指出：“古之王者明于此，設庫序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，.…教化行而習俗美也。”把人倫道德教化置于學校教育的中心。同時，他發揚儒家倫理道德精髓，提出其道德教育的中心內容“三綱五常”，其中的“五常”即仁、義、禮、智、信，成為中國封建社會對知識分子的基本要求。

兩宋程朱繼承了孔子的教育思想，認為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”，宣揚弘揚正大光明的美好品德，棄舊圖新，追求最完善的道德境界。朱熹提出“明人倫”的教育目的，認為教人為學首先要使學生明義理、會做人，而非沽名釣譽、爭權奪利。他認為，“學校之設，所以教天下之人為忠為孝也。”，要以“圣人之德”和“賢人之學”為培養目標。

二、注重通達博識

既強調廣博又強調專精。孔子日：“君子博學于文”。古人自小學習龐雜的知識文化，所學內容涉及多方面。按中國最傳統的古禮，兒童過八歲就開始入小學，學習“灑掃應對進退”，即生活的基本技能和迎來送往為人處世的禮節。同時開始學習小藝；十八歲束發，行冠禮以后人大學。朱熹在《（大學章句）序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。”《大戴禮記·保傅篇》中記載：“古者八歲出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉”。小藝即禮、樂、射、御、書、數。內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大？、大武等古樂；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左；六書是古代學童練習寫字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來的6種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。而大藝指的是六經，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。可以看出，古人學習內容不僅包括“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節，還包括倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。但僅僅注重學問的廣度還不夠，教育者還強調學問的深度與精度，要求處理好博學與專精的關系。朱熹認為，“為學須先立大本，其初甚約，中間一節甚廣大，到末梢又約……近日，學者多喜從約而不于博注之，可以考研其約。”為學者要先確立學問的大方向，從簡單的小范圍開始，然后再力求廣博，然后在廣博的基礎上再求專精。治學必須重視專精，因為“治學貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得。”因此，必須在廣博的基礎上專精，博專結合，才能更好地修身窮理，將知識融會領悟適得其用。

既強調知識結構又強調思維方法。孔子日：“學而不思則殆，思而不學則罔”，學和思要有效緊密地結合起來。從要求學習小藝和大藝可以看出，傳統教育思想重視知識的全面性和系統性，但知識的掌握只是前提，目的是提升認知，進而能考察萬物，總結出“道”，即客觀事物發展規律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子》云：“道者，一立而萬物生矣。”孔子云：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”《禮記·大學》云：“致知在格物，物格而后知至”，朱熹提出要即物窮理，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”強調窮究事物的原理、法則，將其總結為理性知識。這無不體現了古代傳統教育思想對歸納、演繹思維的強調。同時，傳統教育還重視整體思維，《易.系辭傳下》日：“天下之物，貞乎一者也”，莊子日：“天地與我并生，而萬物與我為一”。中國古代天人合一而相互感應的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯系起來，反映出古代學者的整體思維。endprint

既強調知識積累又強調結合實踐。古代傳統教育非常重視篤行實踐，孔子認為君子應該“訥于言而敏于行”，曾告誡弟子“古者言之不出，恥躬之不逮也”。《中庸》教育為學者應“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，要將所學之識堅定地付諸實踐。王陽明提出“知行合一”，要知中有行，行中有知。顏元也提倡親身實踐，主張“身實學之.身實行之”，認為“因行得知”，將實學和實習作為教學的要旨。

三、注重社會責任

“內圣外王”是中國古代價值觀的核心，也是中國傳統教育的終極目標。古代教育家把獨善其身與兼濟天下結合，內圣之道與外王之學融為一體，既包含完善自身的主觀目的，又服務于治國興邦的政治需要。梁啟超曾經說過：“內圣外王之道一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養而外足以經世。”內圣是指要通過不斷地提高和完善自身修養，使德、才達到至高境界。在此基礎上，對外施行仁政和王道，治國安邦。可以看出，內圣是手段，而外王才是目的。古代傳統教育思想中的三綱八目，為君子的成長展示了進修階梯。其以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”為“內圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫。如果只做到“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”四目，那只能算是“獨善其身”，而若能“齊家”、“治國”、“平天下”，那便是“兼濟天下”了。

因此，君子要有“己欲立而立人，己欲達而達人”的覺悟，在滿足自身需要的同時，也應滿足他人需要。君子也應有“不獨親其親，不獨子其子”的胸懷，不僅關注自家，也要顧及他人。君子更應有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命感，關心蒼生，懷抱天下。只有通過“修己安人”，才能實現“經過之遠圖”，實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的理想社會。

概括起來，中國傳統教育思想蘊含了深刻的通識理念，這些經幾千年淘洗的思想觀點至今仍發揮著旺盛的精神力量，在教育價值觀、教育目的、教育內容觀等方面都對現代大學通識教育起著積極的指導意義和重要的啟示作用。

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