文藝核心競爭力的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和博弈因素

摘?要：文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，其作用不可替代。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝既是軟實(shí)力，也是硬實(shí)力。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，要堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一;正確認(rèn)識(shí)和處理“喉舌因子”與“藝術(shù)因子”、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、滿足功能與引領(lǐng)使命等文藝作品質(zhì)量形成的博弈因素，提高文藝作品質(zhì)量，提升文藝工作核心競爭力。

關(guān)鍵詞：文藝工作;核心競爭力;文藝作品質(zhì)量;批評(píng)標(biāo)準(zhǔn);博弈因素

中圖分類號(hào)：G12????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號(hào)：1002-7408（2015）02-0063-05

作者簡介：王雪竹，女，法學(xué)博士，中共北京市委黨校黨史黨建教研部講師，研究方向：執(zhí)政黨建設(shè)、執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)理論。 ?? 自中國共產(chǎn)黨成立之日起，文藝事業(yè)就是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線就是黨和人民的重要戰(zhàn)線，文藝的作用不可替代。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝既是軟實(shí)力，也是硬實(shí)力。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是提高文藝的核心競爭力，即提高文藝作品質(zhì)量。因此，文藝作品質(zhì)量的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量形成的博弈因素，就成為亟需探討和研究的問題。????? 一、文藝作品質(zhì)量的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)????? 作為一種精神文化產(chǎn)品，文藝作品質(zhì)量難以直接評(píng)測定量表示，只能通過市場收益、社會(huì)反響、專家評(píng)議、獲獎(jiǎng)情況等技術(shù)參數(shù)、間接地反映和體現(xiàn)其質(zhì)量特性。但是，文藝作品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)有其核心、評(píng)價(jià)原則和定性參數(shù)。其核心，即最高標(biāo)準(zhǔn)，是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持人民評(píng)價(jià)主體地位，以人民滿意不滿意、高興不高興、喜歡不喜歡、認(rèn)可不認(rèn)可、接受不接受作為評(píng)定文藝作品質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)。其評(píng)定原則，就是堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、群眾評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)和市場檢驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。[1] 其定性參數(shù)，就是中國化的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即在“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”[2] 指導(dǎo)下的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不但具有衡量評(píng)測功能，同時(shí)具有鮮明的導(dǎo)向功能和引領(lǐng)功能。建立什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，關(guān)乎黨的文藝工作改革發(fā)展的方向和格局。????? （一）藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)????? 文藝是藝術(shù)，而“藝術(shù)首先應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)，然后才能是一定時(shí)期的社會(huì)精神和傾向的表現(xiàn)”。不管文藝作品“充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強(qiáng)烈地反映著當(dāng)代問題”，如果里面沒有作為藝術(shù)的“文藝”，“那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問題，我們所能看到的，不過是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已?！?[3]因此，評(píng)定一部文藝作品的美學(xué)價(jià)值的程度，應(yīng)該是衡量其質(zhì)量的第一要?jiǎng)?wù)。當(dāng)一部文藝作品經(jīng)受不住美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定時(shí)，它就已經(jīng)不值得被加以思想標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定。????? 在馬克思主義文藝批評(píng)理論中國化的過程中，以毛澤東為代表的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)人將馬克思主義經(jīng)典中的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與中國新民主主義革命的具體情況相結(jié)合，明確提出文藝批評(píng)“總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的”。[4]869顯然，在文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的次序上，毛澤東思想與馬克思主義經(jīng)典原著產(chǎn)生了異議。這是否說明馬克思主義經(jīng)典文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在中國并不適用，毛澤東思想與其發(fā)生了矛盾和背離呢？事實(shí)并不盡然。以唯物辯證法為研究方法對(duì)規(guī)律進(jìn)行分類，可將規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典論述著意于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)律和共時(shí)性，而毛澤東等中共黨人強(qiáng)調(diào)的則是在新民主主義革命戰(zhàn)爭環(huán)境下文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的特殊規(guī)律和歷時(shí)性。因此，二者都具有歷史環(huán)境下的合理性。其中馬克思主義經(jīng)典論述的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)具有普適意義，而毛澤東思想的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則只適用于其提出的具體斗爭環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作所處的形勢和環(huán)境，已與70多年前召開延安文藝座談會(huì)時(shí)的革命斗爭環(huán)境差之千里。十一屆三中全會(huì)以來，黨根據(jù)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，否定了“文藝服從于政治” [4]867等口號(hào)，明確宣布衡量文藝作品時(shí)將政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的提法是不確切的，及時(shí)將文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整為在“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”[2]561 指導(dǎo)下的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)，“開了正確風(fēng)氣之先”。[5]????? 所謂文藝作品質(zhì)量的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是用以說明和評(píng)定文藝作品的審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值、衡量文藝作品符合“美的規(guī)律” [6]的程度的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)文藝構(gòu)成要素，可以將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵歸納為以下三方面：藝術(shù)形象和情境的典型性、生動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性;外在形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“意味美”;藝術(shù)意蘊(yùn)的深刻性和豐富性。由藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，隨著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提高和藝術(shù)批評(píng)的深入，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)的界線越漸模糊，越是呈現(xiàn)出內(nèi)在的、本質(zhì)的統(tǒng)一性，顯現(xiàn)出文藝作品質(zhì)量評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的整體性。當(dāng)然，以上所述藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的三條基本內(nèi)涵，僅是一般意義上的探討。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是服從且服務(wù)于藝術(shù)實(shí)踐的，不僅各種文藝類型應(yīng)有符合各自特殊規(guī)律的具體藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，且隨著時(shí)代的發(fā)展和文藝的創(chuàng)新，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)展革新。????? （二）思想標(biāo)準(zhǔn)????? 首先，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，文藝作品從不同側(cè)面、不同角度反映著一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活。文藝作品非但離不開一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境和條件，還可以通過提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神動(dòng)力、有力的輿論支持和良好的文化條件積極地作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，或作為落后思想的載體對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，作為文藝創(chuàng)作主體，文藝工作者也必然會(huì)受到其所生活的時(shí)代、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響和制約，并用帶有時(shí)代烙印和一定社會(huì)政治文化的頭腦和心靈去觀察生活，進(jìn)而藝術(shù)地反映生活，在文藝作品中自覺或不自覺地表達(dá)傳遞出自己的政治態(tài)度、思想觀念、文化傾向和對(duì)事物的臧否愛憎等。文藝作品一經(jīng)受眾所接受，就會(huì)以自身的思想文化態(tài)度對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展起到或推動(dòng)或阻礙、或積極或消極的作用效果。同時(shí)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝工作必然要負(fù)有更為自覺和更為理性的主流意識(shí)形態(tài)使命，其質(zhì)量評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)必然要包括滿足黨及其代表的最廣大人民的需要和利益。由此可見，思想標(biāo)準(zhǔn)的存在具有必然性和合理性，不僅是文藝本體及其創(chuàng)作的本質(zhì)特征決定的，也是黨的文藝工作的歷史使命決定的。????? 中共關(guān)于文藝批評(píng)思想標(biāo)準(zhǔn)較為系統(tǒng)的論述，始于周恩來。周恩來將毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“政治標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)展為“思想標(biāo)準(zhǔn)”，使之具有更為寬泛的包容性和科學(xué)性，也在更大程度上吸收借鑒了馬克思主義經(jīng)典作家的論述和中國傳統(tǒng)文化精髓的營養(yǎng)。[7] 為了適應(yīng)新時(shí)期改革開放的需要，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人遵循藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律從不同角度對(duì)文藝批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了論述和發(fā)展。概而言之，所謂文藝作品質(zhì)量的思想標(biāo)準(zhǔn)，是用以說明和評(píng)定文藝作品所傳遞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、道德、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的思想意趣的正誤、強(qiáng)弱和高低、善惡的尺度。運(yùn)用思想標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文藝作品質(zhì)量進(jìn)行評(píng)定時(shí)，要把握以下幾個(gè)基本點(diǎn)：第一，堅(jiān)持時(shí)代歷史的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。這里的真實(shí)指的是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一、歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)的統(tǒng)一，即要求文藝工作者以科學(xué)的歷史觀為指導(dǎo)，克服自身及所處環(huán)境的局限性，最大限度地把握和逼近歷史本體，并給予其美學(xué)的存在，從而實(shí)現(xiàn)“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”，[2]557提供給人民以某種理性、真實(shí)的認(rèn)識(shí)和深刻的思想意義，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“鏡子”和中國人民在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的“思想和情緒的表現(xiàn)者”。①第二，堅(jiān)持政治思想傾向的進(jìn)步性標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品的政治思想傾向性，是創(chuàng)作者滲透其中的對(duì)政治生活、社會(huì)文化思想、道德趣味、歷史發(fā)展趨勢等的認(rèn)識(shí)、理解、立場和主張。這種傾向性總是與創(chuàng)作者一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀相聯(lián)系，其正確與否、進(jìn)步與否，總會(huì)以不同的形式和不同的程度在文藝作品中表現(xiàn)出來，進(jìn)而影響到文藝作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。需要注意的是，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)體認(rèn)識(shí)行為狀態(tài)、文藝題材體裁及文藝表現(xiàn)手法的多樣性和復(fù)雜性，在運(yùn)用思想標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)量評(píng)定時(shí)，要力求避免簡單化、片面化和絕對(duì)化的傾向。更需要警醒的是，要杜絕過去在極“左”思想的影響下，以狹隘的政治功利主義來評(píng)定文藝作品的思想傾向。第三，堅(jiān)持情感情緒的健康性標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品要產(chǎn)生積極的社會(huì)效果和思想影響，靠赤裸直白的理論說教是不可行的，只有依靠以情動(dòng)人、寓教于樂。受眾動(dòng)情悅心才能悟理，通情怡神才能達(dá)理。而內(nèi)蘊(yùn)在文藝作品中的情感有高尚低俗之分，因此在評(píng)定文藝作品質(zhì)量的思想性時(shí)，要從整體上把握作品的情感性質(zhì)及其走向，倡導(dǎo)有益于人民身心健康的情感表達(dá)。????? 思想標(biāo)準(zhǔn)的上述三個(gè)基本點(diǎn)，在具體實(shí)踐中并不能涇渭分明、條縷清晰地逐一應(yīng)用，而是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，并且同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣，思想標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，也是不斷發(fā)展變化的。????? （三）藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一????? 文藝作品質(zhì)量的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不僅是開放發(fā)展的，也是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。對(duì)于文藝作品質(zhì)量的評(píng)定實(shí)踐而言，不涉及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的思想標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定，以及反之，不涉及思想標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定，“都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的”。[8]????? 在文藝作品質(zhì)量的評(píng)定實(shí)踐中，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)密不可分，缺一不可。這是因?yàn)?，?duì)于文藝作品而言，精深的思想必須以藝術(shù)的形式來承載，精妙的藝術(shù)也必須附麗于有思想的內(nèi)容。片面強(qiáng)調(diào)文藝作品的思想性，忽略甚至貶損其藝術(shù)性，就否定了文藝之為藝術(shù)的存在;一味追求文藝作品的藝術(shù)性，放棄其思想性的深度，文藝作品就走向了為藝術(shù)而藝術(shù)的虛無和飄渺。在對(duì)文藝作品質(zhì)量進(jìn)行評(píng)定時(shí)，如果主觀割裂了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)二者的相互聯(lián)系，勢必導(dǎo)致以偏概全、管中窺豹的錯(cuò)誤結(jié)論。????? 但是，文藝作品是藝術(shù)形式和思想內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一體，并不是二者的簡單相加組合。藝術(shù)形式和思想內(nèi)容交融的復(fù)雜性，使得文藝作品中的藝術(shù)性和思想性會(huì)出現(xiàn)不平衡的情況，并且隨著時(shí)代的變遷和歷史的進(jìn)步，同一部文藝作品在歷時(shí)性的接受和評(píng)定中往往會(huì)出現(xiàn)不完全相同甚至完全不同的情況。因此，雖然藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)是綜合發(fā)揮作用的，但是就某一具體問題而言，二者又具有相對(duì)的獨(dú)立性。針對(duì)不同文藝作品的不同情況，質(zhì)量評(píng)定時(shí)就要根據(jù)需要有所側(cè)重，“對(duì)癥下藥”，“按需分配”，但又不能以偏概全，以保證客觀、科學(xué)、公正的評(píng)定結(jié)論。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一，正是要求在理論上和實(shí)踐中辯證地而不是形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)二者互為表里、相得益彰的關(guān)系。????? 由此不難發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持辯證唯物主義的態(tài)度，追求健全的藝術(shù)性與卓越的思想性的辯證統(tǒng)一，是文藝作品的質(zhì)量至境。????? （四）領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一????? 上文所論中國化的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即在“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”[2]561 指導(dǎo)下的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)，是從文藝本體內(nèi)部出發(fā)而設(shè)置的定性參數(shù)，具有根本性和基礎(chǔ)性。除此之外，若從文藝作品的外部主體考量，則可以找到另一組評(píng)定文藝作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，即領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)。此三者可謂是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的外化和應(yīng)用，也是踐行堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、群眾評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)和市場檢驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一的評(píng)定原則的直接依據(jù)。????? 所謂領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)，即是指黨的文藝工作主管部門領(lǐng)導(dǎo)、廣大民眾和相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥髯杂靡院饬亢驮u(píng)定文藝作品質(zhì)量特性的技術(shù)要求和依據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)、群眾、專家三者在評(píng)價(jià)文藝作品質(zhì)量時(shí)，歸根結(jié)底仍是要從其藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值兩個(gè)維度來考量和評(píng)定。但是，由于三者所處的位置不同、分析問題的角度不同、專業(yè)素養(yǎng)的高低不同，同一時(shí)地、同一作品在領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)的衡量下會(huì)出現(xiàn)評(píng)價(jià)分歧，甚至評(píng)價(jià)沖突。因此，無論是在理論闡述中，還是在實(shí)際工作中，都需要將領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一，建立一個(gè)科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系。????? 其中，群眾標(biāo)準(zhǔn)是最樸素的標(biāo)準(zhǔn)，也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。相較于領(lǐng)導(dǎo)和專家而言，大多數(shù)普通民眾可能對(duì)于蒙太奇手法、典型塑造、藝術(shù)真實(shí)等等專業(yè)術(shù)語并不熟悉，對(duì)形式美學(xué)、造型美學(xué)、紀(jì)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義這些抽象表達(dá)也比較陌生。但是，這絕不意味著群眾對(duì)于文藝作品的質(zhì)量沒有能力、沒有智慧做出自己的獨(dú)立判斷，形成自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。滿意不滿意、高興不高興、喜歡不喜歡、認(rèn)可不認(rèn)可、接受不接受，就是群眾的判斷和評(píng)價(jià)。當(dāng)然，審美習(xí)慣的局限性使得一些具有較高藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值的文藝作品在面世之初難以獲得群眾的認(rèn)可和接受，這是符合文藝發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)可能。但是，如果一部文藝作品長期都無法為大多數(shù)民眾所接納和認(rèn)同，無論其藝術(shù)上如何精巧曼妙、思想上何等超凡高深，都難以位列精品殿堂。只有“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，[1]讓人民在文藝作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系中“享有充分話語權(quán)、最終話語權(quán)”，[9]文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)才能成為可能，文藝工作的功能作用才不會(huì)是紙上談兵。當(dāng)下，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，文藝作品具有商品屬性是客觀事實(shí)，其能否贏得人民較高的滿意度和接受度，在一定程度上還是主要依靠市場來檢驗(yàn)。面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，要堅(jiān)持科學(xué)理性的態(tài)度，既要摒棄逃避市場、無視市場甚至否定市場的陳舊觀念，也要防止和規(guī)避唯市場論、唯數(shù)字論。????? 黨的文藝工作的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了群眾標(biāo)準(zhǔn)的至高地位。領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)和專家評(píng)價(jià)都應(yīng)在其立論之初就心懷群眾，將群眾的認(rèn)可度和滿意度作為領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分，在文藝作品質(zhì)量評(píng)價(jià)工作中擔(dān)當(dāng)起“質(zhì)檢員”和“把關(guān)人”的重任。反之，如果文藝作品質(zhì)量評(píng)價(jià)工作止于主管部門領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业陌H臧否，則會(huì)將黨的文藝工作帶到“官旨”擠壓“民意”、“小眾”束縛“大眾”的狹仄之地。同時(shí)，堅(jiān)持群眾標(biāo)準(zhǔn)的最終地位，并不等同于唯群眾滿意論，從而忽視或無視領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)基于其各自的立場、視角和出發(fā)點(diǎn)，是文藝作品質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系中的建設(shè)性力量，有其獨(dú)特的導(dǎo)向價(jià)值和引領(lǐng)意義。因此，領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、群眾標(biāo)準(zhǔn)、專家標(biāo)準(zhǔn)，三者不能生硬地割裂，更不能互為對(duì)立。任何偏執(zhí)一端、簡單僵化的做法都是不足取的，都不利于文藝工作的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。????? 二、文藝作品質(zhì)量形成的博弈因素????? 文藝作品質(zhì)量的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，存在于其中的各個(gè)發(fā)揮正面積極作用的影響因子會(huì)因時(shí)、因地、因質(zhì)、因量的變化發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而起到負(fù)面消極作用。反之亦然。為了實(shí)現(xiàn)和保障文藝作品質(zhì)量的優(yōu)化，就要堅(jiān)持辯證唯物主義的態(tài)度，在相互聯(lián)系的各對(duì)影響因子間進(jìn)行博弈。????? （一）“喉舌因子”與“藝術(shù)因子”????? “喉舌”在古書中喻指尚書等掌握機(jī)要的重臣。我們黨首論“喉舌”者當(dāng)屬劉少奇，他在1948年發(fā)表的《對(duì)華北記者團(tuán)的談話》中指出：“你們的筆，是人民的筆，你們是黨和人民的耳目喉舌。”[10] 自此，“喉舌”作為代表黨和人民發(fā)表言論的宣傳機(jī)構(gòu)、宣傳思想文化工作、宣傳思想文化工作者的同義詞被廣泛使用。不言而喻，從黨性原則加以考量，“喉舌”是黨的文藝工作生而具有的權(quán)力、權(quán)利和義務(wù)。作為黨和人民的“喉舌”，文藝工作肩負(fù)著“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”[11] 的歷史使命，要用正確的價(jià)值觀傳遞以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的思想力量，用科學(xué)的歷史觀展現(xiàn)社會(huì)變遷、反映社會(huì)本質(zhì)，用高尚的藝術(shù)觀和深厚的人文情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用多彩的音符和樂章弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。同時(shí)，從文藝美學(xué)加以考量，“藝術(shù)”也是黨的文藝工作生而有之的屬性。如果說文藝工作的“喉舌因子”是要發(fā)揮“勸客”的作用，那么，其“藝術(shù)因子”則要起到“引客”和“留客”的作用。但是，二者并非是截然兩分的獨(dú)立屬性，而是并存互促的完整統(tǒng)一體。文藝工作要實(shí)現(xiàn)其“喉舌”功能，必須通過藝術(shù)語言和敘事話語的審美創(chuàng)造向受眾傳遞價(jià)值觀念和思想趣味，通過感官作用、情緒激發(fā)和情感共鳴使受眾的審美愉悅升華為理性認(rèn)知，達(dá)到文藝工作主客體的視界交融和心智聯(lián)通，在合作互動(dòng)中完成意義的建構(gòu)。若過分倚重“喉舌因子”、一味排斥審美感官的愉悅和藝術(shù)的情感作用，直白地圖解政策和理論，生硬地對(duì)客體進(jìn)行灌輸，那么就形同說教，不僅剝奪了客體的審美權(quán)力，也會(huì)損害文藝工作的功能實(shí)現(xiàn)。反之亦是如此。文藝工作具有悅?cè)硕?、怡人心神的藝術(shù)形象和藝術(shù)意境，但其娛樂審美功能只有附麗于意義的有效傳遞和構(gòu)建，其富含美感的“象”、藝術(shù)符號(hào)的“能指”和愉悅暢神的審美感受才能實(shí)現(xiàn)與精深高尚的“意”、 藝術(shù)符號(hào)的“所指”和智性意義的理性判斷的有機(jī)結(jié)合，獲得意義的藝術(shù)生成與建構(gòu)、傳播。因此，審美享受只是理性和意義生成、建構(gòu)和傳播的路徑，并非終極。止于感官愉悅和情緒狂歡的文藝作品，只是膚淺的刺激物而缺乏恒久的生命力，無法給予受眾享受藝術(shù)之美的高峰體驗(yàn)。????? 由此可見，在文藝作品質(zhì)量形成的動(dòng)態(tài)過程中，不論是強(qiáng)調(diào)感官愉悅而輕視意義建構(gòu)的“娛樂本體論”，還是倚重思想教化而忽略審美享受的“意義本體論”，都不足取。只有遵循藝術(shù)的客觀規(guī)律，堅(jiān)持精益求精的態(tài)度，在文藝作品中實(shí)現(xiàn)“喉舌因子”和“藝術(shù)因子”的交融統(tǒng)一，才能打造出精品力作。????? （二）社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益????? 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和不斷完善，促進(jìn)了文藝工作的產(chǎn)業(yè)化改革發(fā)展。與此同時(shí)，如何正確處理文藝作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的問題也凸顯出來。“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一”，[11]是文藝工作產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要遵循的重要方針，也是在文藝作品質(zhì)量形成的動(dòng)態(tài)過程中對(duì)待社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系的重要方針。處理好這一關(guān)系，需要正確把握以下三個(gè)方面：????? 第一，文藝作品的雙重屬性是其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的根源。文藝作為精神觀念和物質(zhì)載體的復(fù)合體，具有雙重屬性，即意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性。一方面，意識(shí)形態(tài)屬性要求文藝在發(fā)揮娛樂功能的同時(shí)，履行審美教育、精神引領(lǐng)、鞏固政治權(quán)威等為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)政治功能。當(dāng)文藝作品被受眾所接受，總會(huì)產(chǎn)生或大或小、或好或壞的影響和效果。這種影響和效果，不論其性質(zhì)和程度如何，都是不以文藝工作者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。這就是文藝的意識(shí)形態(tài)屬性。另一方面，文藝作為一種精神文化產(chǎn)品，具有鮮明的商品屬性。用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析文藝工作，不難發(fā)現(xiàn)，文藝作品的生產(chǎn)同樣符合市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，其生產(chǎn)流程依舊是通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售以滿足市場需求，并最終實(shí)現(xiàn)商品交換和收益的目的，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和使用價(jià)值;而在供求關(guān)系上，其生產(chǎn)的文藝作品也同樣具有稀缺性等一般商品特點(diǎn)。[12] 文藝作品的雙重屬性是同時(shí)并存、渾然一體的，體現(xiàn)在其生產(chǎn)和流通的環(huán)節(jié)中，就相應(yīng)地表現(xiàn)為社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。????? 第二，正確理解“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位”的科學(xué)內(nèi)涵。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品要進(jìn)入市場進(jìn)行流通，不注重經(jīng)濟(jì)效益是不現(xiàn)實(shí)的。這就需要文藝工作者正確理解“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位”這一理念的科學(xué)內(nèi)涵。首先，社會(huì)效益是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。文藝作為黨的宣傳思想文化工作的重要組成部分，其宗旨理應(yīng)是將“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”[11] 的社會(huì)效益放在首位。只有堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的前提下努力追求經(jīng)濟(jì)效益，才是文藝走向市場、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的發(fā)展正途。其次，經(jīng)濟(jì)效益是社會(huì)效益的“果實(shí)”和“服務(wù)員”。即是指在健康成熟的市場體系中，良好的社會(huì)效益自然會(huì)給文藝工作帶來樂觀的經(jīng)濟(jì)效益。在保證文藝工作社會(huì)效益的前提下，力爭實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的最大化，有利于文藝產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)，有助于文藝工作更好地發(fā)揮其社會(huì)效益。但是，當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益二者發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從、讓位于社會(huì)效益。這不僅是文藝工作的文化本質(zhì)決定的，也是黨的文藝工作的歷史使命所決定的。????? 第三，克服兩種錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，追求文藝作品質(zhì)量的提升，就必須克服單一強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)效益而輕視或忽視其經(jīng)濟(jì)效益的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)必須改變片面強(qiáng)調(diào)文藝的經(jīng)濟(jì)效益而損害其社會(huì)效益的不良傾向?；仡櫄v史，很長一個(gè)時(shí)期，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛和長期革命斗爭思想遺留的禁錮下，黨的文藝工作較多地強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)屬性和社會(huì)效益，忽略了其審美娛樂功能和經(jīng)濟(jì)效益。特別是“文化大革命”時(shí)期，文藝甚至淪為政治斗爭的工具，對(duì)所謂的“社會(huì)效益”的追求嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義文藝的生命力，嚴(yán)重影響了廣大人民精神文化需求的滿足，文藝的經(jīng)濟(jì)效益更是無從談起。但是，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，問題從一個(gè)極端又走向了另一個(gè)極端，即一些文藝工作者片面強(qiáng)調(diào)、急功近利地追求文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益，輕視甚至忽視了其社會(huì)效益。對(duì)這種“一切向錢看”[13]112 的歪風(fēng)，黨中央多次指出“要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則”和“最高準(zhǔn)則”[13]145 “堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，在這個(gè)基本前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一”[14] “文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”優(yōu)秀的文藝作品，“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。[1]????? （三）滿足功能與引領(lǐng)使命????? 滿足人民日益增長的精神文化需要，是黨的文藝工作的根本使命和任務(wù);在“反映人民精神世界”的同時(shí)“引領(lǐng)人民精神生活”，[15]同樣是文藝工作不可推卸的時(shí)代責(zé)任。因此，滿足功能與引領(lǐng)使命，是在文藝作品質(zhì)量形成的動(dòng)態(tài)過程中同樣需要辯證對(duì)待處理的一對(duì)關(guān)系。????? 首先，要確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)就無法在文藝工作實(shí)踐中發(fā)揮滿足功能與引領(lǐng)使命，也失去了正確認(rèn)識(shí)和處理二者關(guān)系的前提。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由黨的文藝工作客體決定的。黨的文藝工作是為廣大人民服務(wù)的，那么所謂滿足，就是滿足人民精神文化需求;所謂引領(lǐng)，就是引領(lǐng)人民精神發(fā)展方向。這就需要文藝工作者“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。[1]????? 其次，在滿足功能與引領(lǐng)使命的辯證關(guān)系中，首先是滿足，是“雪中送炭”。這是由我國的社會(huì)主要矛盾決定的。目前，隨著改革開放的深化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入，隨著人民物質(zhì)生活水平的日益提高和文藝事業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，精神文化生活在人民日常生活中的地位和作用日益突顯，人民精神文化需求日益增加。與此同時(shí)，具有高度影響力的精品力作還不夠豐足，文藝創(chuàng)作的引導(dǎo)力度急需加大。所以在目前的情況和條件下，文藝工作滿足功能的發(fā)揮更為迫切。輕視或忽視人民日益增長的精神文化需求，是錯(cuò)誤的。????? 第三，強(qiáng)調(diào)滿足功能的首位重要性，并不是忽視文藝的引領(lǐng)使命，二者是不能截然分開的。這是因?yàn)?，滿足功能如果總是停駐在一個(gè)水平上，文藝工作就無法完成“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展” [11]的歷史任務(wù)，其滿足功能也就失去了意義。并且，人民文化素質(zhì)在不斷提高，其滿足到一定程度以后，就亟需文藝作品的引領(lǐng)。但是，這種引領(lǐng)，不是脫離群眾實(shí)際的引領(lǐng)，而是在滿足基礎(chǔ)上的引領(lǐng)。在這里，滿足的是人民精神文化需求，引領(lǐng)的也是人民精神文化生活。任何離開群眾實(shí)際生活與社會(huì)實(shí)踐的滿足與引領(lǐng)，都是錯(cuò)誤的。當(dāng)前，一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，一些社會(huì)成員的人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲。對(duì)此，文藝作為意識(shí)形態(tài)的載體，要通過“詢喚”將客體變?yōu)榫哂兄袊厣鐣?huì)主義共同理想和共同思想道德基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主體，通過引領(lǐng)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為社會(huì)主流思潮。????? 總之，在文藝作品質(zhì)量形成的動(dòng)態(tài)過程中，滿足功能與引領(lǐng)使命的辯證關(guān)系是：引領(lǐng)，是在滿足基礎(chǔ)上的引領(lǐng);滿足，是在引領(lǐng)指導(dǎo)下的滿足。要求文藝工作者“入乎其內(nèi)，故有生氣”，體驗(yàn)、探索、研究和掌握人民所需所想，創(chuàng)作出真正為人民所接受并為之感奮的文藝作品;并在此基礎(chǔ)上，“出乎其外，故有高致”，[16]沿著社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向?qū)崿F(xiàn)對(duì)人民精神生活的引領(lǐng)。????? 中華民族經(jīng)受過苦難、鑄造過輝煌，文藝的引領(lǐng)、支撐力量不可或缺。現(xiàn)在我們離實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)越來越近，但艱難險(xiǎn)阻也更多了，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)，就必須繼續(xù)發(fā)揮文藝的引領(lǐng)、支撐作用。各級(jí)黨委和文藝工作者要堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，辯證認(rèn)識(shí)和處理文藝作品質(zhì)量形成的博弈因素，提高文藝作品質(zhì)量，提升文藝工作核心競爭力，“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。[1]

注?釋：

①列寧曾說：“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”，是“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者”。參見列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995∶241，243.

參考文獻(xiàn)：

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[15]?胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-11-11（1）.

[16]?[清]況周頤，[清]王國維.蕙風(fēng)詞話 人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960∶220.

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