以態(tài)度情感價(jià)值觀支撐“人文”課堂

周利清

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注意熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。”這段話既指出了語文教學(xué)中“道”的內(nèi)容，又指出了語文教學(xué)中文道統(tǒng)一的途徑、方法和特點(diǎn)。概而言之，“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的基本要義是：以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，這與人文的本質(zhì)是一致的。

情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象的刺激所產(chǎn)生的或肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。在教學(xué)過程中，應(yīng)在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，發(fā)揮情感因素的積極作用，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果，活躍教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)教學(xué)的人文性。美國《情感論》作者諾爾曼·丹森說：“沒有情感，日常生活將是一種毫無生氣、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺乏道德意義、空虛乏味的生活。情感過程是個(gè)人與社會(huì)的交叉點(diǎn)，因?yàn)橐磺袀€(gè)人都必須通過他們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿胶腕w驗(yàn)到的情感加入到他們自己的社會(huì)。……一個(gè)真正意義上的人，必須是一個(gè)有情感的人。”在課堂教學(xué)中如何凸顯情感因素呢？

1.使學(xué)生的思想融合于文本

情感是作者創(chuàng)作的靈魂。語文的背后是“人”，人的前面不是“認(rèn)識(shí)”，而是“生命”，是情感世界，“課文隱藏著作者生命意識(shí)的律動(dòng)，燃燒著作者愛與恨的情感，交織著作者悲與喜的感受，低回者作者對(duì)人生悲歡離合的傾訴，表現(xiàn)著作者追求正義與真理的吶喊”。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中探索作者的心路歷程和情感體驗(yàn)，加深對(duì)課文的理解，捕捉作者熔鑄于作品中的情與意，獲得與作者情感上的共鳴，即思想與文本的融合，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的理解和感悟的目的。

教師首先要鉆研教材，領(lǐng)會(huì)作者的情感。詩人臧克家說：“一文未成，多次痛哭，要寫出感人的文章，自己一定要先感動(dòng)過。”同樣教一篇課文，要使學(xué)生感動(dòng)，教師必須先被感動(dòng)，正所謂“要給學(xué)生一杯水，教師必須有一桶水”。這就要求教師必須做到了解作者的寫作背景，明確作者的寫作意圖，設(shè)身處地地體驗(yàn)作者的創(chuàng)作激情，與作者同歡樂、共憂患。

其次在教授過程中，教師應(yīng)以飽滿的教學(xué)激情去感染和激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生、教師、作者的情感融為一體。

2.讓語文課堂成為情趣的棲息地

情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，是興趣的誘因，它使人的注意、感知、思維傾向于某一對(duì)象，促進(jìn)智力更好地發(fā)揮。所以，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘課文的情感因素，營造情感氛圍，使課堂的教與學(xué)籠罩在一種富有情趣的氛圍中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望和學(xué)習(xí)熱情。這樣，學(xué)生身上蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)潛質(zhì)就會(huì)得到全方位調(diào)動(dòng)，就會(huì)“好學(xué)”、“樂學(xué)”，達(dá)到“欲罷不能”的境界。

如我教學(xué)《麋鹿》時(shí)，事先自己動(dòng)手畫一幅麋鹿圖導(dǎo)入，一下就吸引了學(xué)生的眼球。教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)入：同學(xué)們你們會(huì)唱歌嗎？今天我們一起來唱首歌，并踏步打節(jié)奏。于是與學(xué)生共同踏歌導(dǎo)入新課，既較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，又為理解詩中的“踏歌聲”作鋪墊，一舉兩得。

學(xué)生的情感是易于激發(fā)的，一旦他們的認(rèn)知活動(dòng)伴隨著情感，教學(xué)就會(huì)成為學(xué)生主動(dòng)的發(fā)展過程，從而使他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更豐富、更深刻。如果缺少情感這條紐帶，要促使兒童主動(dòng)地發(fā)展只能是一句空話。

態(tài)度是指人對(duì)客觀事物或事物的發(fā)展過程所表現(xiàn)出來的情感指向，包含對(duì)事情的基本觀點(diǎn)和采取的相應(yīng)行動(dòng)。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是一種與高級(jí)社會(huì)性需要相聯(lián)系的、較穩(wěn)定和深刻的情感現(xiàn)象。“情感”與“態(tài)度”常常是緊密相連的，一個(gè)學(xué)生具有熱愛祖國語言文字的情感，對(duì)學(xué)習(xí)祖國的語言文字就會(huì)具有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。換言之，態(tài)度常源于情感，情感萌生出態(tài)度。如果我們?cè)谡n堂上幫助學(xué)生樹立“以人為本”、人性至上的情感態(tài)度，自然就會(huì)營造和培養(yǎng)學(xué)生形成人人平等、尊重他人的社會(huì)交往的態(tài)度。只有在這樣的課堂中才會(huì)有自主和自由、智慧和個(gè)性，才是人文的課堂。如本文開頭薛老師與學(xué)生的對(duì)話體現(xiàn)出的師生平等的態(tài)度。

價(jià)值觀是和社會(huì)性需要相聯(lián)系的，是人們對(duì)客觀世界所持的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)價(jià)值的取向往往取決于一個(gè)人的情感和態(tài)度，有怎樣的情感和態(tài)度常常就會(huì)有怎樣的價(jià)值取向。因此，我們要切實(shí)把握教材中的情感因素，依據(jù)課文中的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。 通過《桂林山水》、《林海》等課文，展示祖國的大好河山、秀麗景色，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的感情；通過《盧溝橋的獅子》、《圓明園的毀滅》等課文，教育學(xué)生毋忘國恥，珍惜今天的幸福生活；結(jié)合《爭畫》、《長征》等課文，引導(dǎo)學(xué)生從偉人的事跡中汲取豐富的營養(yǎng)，逐步樹立遠(yuǎn)大的理想；通過《賣火柴的小女孩》、《窮人》等課文，進(jìn)行誠實(shí)守信與助人為樂的品質(zhì)教育等。同時(shí)通過對(duì)作品中人物形象的品析，可以幫助學(xué)生認(rèn)清人性的真、善、美和假、丑、惡，建立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。

除了依據(jù)課文中的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感外，教者還要注重在師生活動(dòng)的生成中適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，體現(xiàn)師生交往的人文性。如我教學(xué)《北大荒的秋天》一文時(shí)這樣引導(dǎo)：“小河是魚兒的家。如果你就是住在這條小河的魚兒，而我是外地來的魚兒，你會(huì)對(duì)我說些什么？”對(duì)童話，學(xué)生更感興趣，于是有的高興地向我介紹了小河的清澈、天空的美麗。然后我進(jìn)一步引導(dǎo)這么美的地方，你歡迎我住下嗎？這樣就引導(dǎo)學(xué)生樹立美好事物與別人分享的價(jià)值觀，也體現(xiàn)出人文精神。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文的學(xué)科性質(zhì)定義為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”以往我們過于強(qiáng)調(diào)語文的工具性，使語文成為冷冰冰的訓(xùn)練課。今天讓我們?cè)谛抡n程的旗幟下，用人類特有的情感態(tài)度價(jià)值觀支撐“人文”課堂。