對我國開展馬克思主義信仰教育的思考

趙泓呈

摘 要： 馬克思主義信仰作為我國的主體信仰，目前正面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，有來自社會層面的爭議及負(fù)面的困擾，也有來自高校的不重視。馬克思主義信仰作為主體信仰理應(yīng)具備層次性的特征，滿足不同社會群體的價值需求，從基本層次的信仰出發(fā)，從而逐漸實現(xiàn)高層次的馬克思主義信仰。這需要不斷發(fā)揮社會的合力，尤其是高?？梢园l(fā)揮更大力量，為培養(yǎng)具有馬克思主義信仰的人才作出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義信仰 基本層次信仰 高層次信仰

西方哲學(xué)家尼采說過，一個人寧可信仰虛無，但不能沒有信仰。它揭示了信仰對于人存在的意義，確定了人的存在意義更多的在于超脫于物質(zhì)之外的精神的存在。然而信仰是什么呢？它是對某種主張、主義、宗教、人或物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。從概念我們看出信仰雖然是心靈的產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上也有很大差異，但是對人類的行為起到很大的指導(dǎo)作用。因此，當(dāng)今很多社會學(xué)校在分析社會存在的諸多丑陋現(xiàn)象時，往往歸結(jié)為信仰的缺失。美國著名的思想家丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機?！盵1]

對此，很多社會學(xué)家也有爭議，是信仰的問題還是人的道德底線的問題，有沒有一些道德是人類共同的需要，不分種族和國家，不分信仰的差異。而這樣一些道德也構(gòu)成了不同信仰的基礎(chǔ)，促進所有人在世俗世界和諧相處。無論是基督教、還是佛教，所有的信仰都提出人向善的要求，這些基本的道德要求構(gòu)成了宗教終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。因此，可以認(rèn)為，任何信仰都必須具有層次性的特征。

馬克思主義信仰是新中國成立后國人的主體信仰，近年來一直面臨重大危機。有來自對馬克思主義信仰本身的質(zhì)疑，有來自種種思潮對于馬克思主義信仰的沖擊，還有來自思想界和教育界對于馬克思主義信仰教育的“表面化”重視。馬克思主義信仰的危機也導(dǎo)致近年來國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化諸多領(lǐng)域怪象叢生，雖然國家非常重視，但馬克思主義信仰的建設(shè)問題仍是一個艱巨工程，尚需社會各層面形成合力，才能真正培養(yǎng)大批具有馬克思主義信仰的人才。

一、馬克思主義信仰在我國的困境

首先我們明確，馬克思主義信仰是對馬克思主義理論科學(xué)性的堅信，并以此作為人生的指導(dǎo)原則，堅信共產(chǎn)主義作為人類的未來必然會實現(xiàn)。針對我國馬克思主義存在困境的原因，下面主要從社會和學(xué)校兩個方面進行闡述：

（一）社會層面

第一，信仰的爭議降低了信仰的高度。馬克思主義信仰由早期的共產(chǎn)黨員的信仰，到新中國成立后的全民的主體信仰，到“文革”中的個人崇拜，到改革開放初期的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，尤其是在破除個人崇拜的時候，很多人對于馬克思主義信仰開始全面質(zhì)疑，從而西方實用主義的思潮在20世紀(jì)80年代在國內(nèi)蓬勃發(fā)展，最終造成了“8.9學(xué)潮”的動亂。信仰是不用爭議的，爭議的只能是理論，因此對馬克思主義信仰的爭議也動搖了信仰的群眾基礎(chǔ)。

第二，改革開放后，中國人“摸著石頭過河”的探索精神，“讓一部分人先富裕起來”的鼓舞，拉動了中國經(jīng)濟的快速騰飛。然后過度重視經(jīng)濟的后遺癥也逐步顯現(xiàn)，GDP崇拜的政績觀導(dǎo)致的環(huán)境的惡化、資源的浪費，群體瘋狂的“拜金主義”造成的諸多“熱”現(xiàn)象，各行各業(yè)在金錢刺激下失去道德底線的冷漠，等等。在經(jīng)濟騰飛的同時，馬克思主義信仰在這一時期的特征，貼上了“財富”的標(biāo)簽，而往往缺失了信仰的基本道德特征。

第三，馬克思主義信仰作為共產(chǎn)黨員的根本信仰，與腐敗具有天然矛盾。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，共產(chǎn)黨員的黨章規(guī)定黨員必須全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。而腐敗官員在臺上宣傳馬克思主義的同時，卻動搖了馬克思主義的信仰的群眾動搖。

第四，作為主體信仰，馬克思主義信仰不應(yīng)該也不可能只是共產(chǎn)黨員的信仰，而應(yīng)該在具備崇高性的同時，兼具世俗性的特征，因此，馬克思主義信仰必須具備高層次和基本層次的信仰，才能真正成為國民的主體信仰（新中國成立初期除外）。

（二）學(xué)校層面

第一，當(dāng)前我國的馬克思信仰教育缺乏層次性，缺少對學(xué)生的可接受性的研究，從小學(xué)到研究生教育，基本內(nèi)容一致，缺少針對性的設(shè)計，不符合學(xué)生成長需求的規(guī)律，不能達(dá)到馬克思主義信仰教育的目的。

第二，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容和形式問題。從中小學(xué)到大學(xué)，信仰教育就作為一門課程教授，而沒有以讓學(xué)生樹立馬克思主義信仰為目的，在內(nèi)容設(shè)計上缺乏人本主義的終極關(guān)懷，沿襲過多陳舊的理論案例，根本無法實現(xiàn)馬克思主義養(yǎng)成教育的目標(biāo)。課堂上當(dāng)成一種理論知識進行主動灌輸，形式過于單一，而在教育評價上，主要以學(xué)科體系的完整性作為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致課程內(nèi)容過于理論化和抽象化。不能真正理論聯(lián)系實際，脫離現(xiàn)實生活，尤其是大學(xué)教育中，這種理論和現(xiàn)實的距離也為成長中的信仰不堅定的大學(xué)生提供了其他思潮存在的溫床和土壤，使得馬克思主義信仰教育的有效性降低。

第三，馬克思主義信仰教育沒有得到學(xué)校的高度重視。首先，馬克思主義信仰教育沒有成為學(xué)校思想政治教育的核心，只是成為思想政治教育的一部分，甚至還有淡化趨勢。其次，對于學(xué)校的馬克思主義信仰教育的教師要求不高，某些教師對于馬克思主義信仰并不了解，并不信仰，甚至信仰宗教。再次，馬克思信仰教育沒有按照信仰養(yǎng)成的規(guī)律。信仰、道德教育雖有好的頂層設(shè)計，卻未接地氣，不食人間煙火，給人以“兩張皮”的老套虛空之感，在耀眼的金錢和現(xiàn)實面前顯得蒼白無力[2]。

（三）學(xué)生層面

第一，學(xué)生其實是高校學(xué)生正是人生觀、價值觀、世界觀形成的重要時期，在這一時期，如果學(xué)生沒有及時地形成馬克思主義信仰，就會為其他社會思潮或宗教所吸引，因此高校尤其要重視這一時期學(xué)生的馬克思主義信仰的養(yǎng)成。

第二，隨著科技進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)正日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識、獲取信息的重要渠道，學(xué)生在網(wǎng)上獲取諸多信息的同時，缺乏必要的篩選能力和認(rèn)知，因此很容易被網(wǎng)絡(luò)上諸多錯誤甚至是似是而非的理論和觀點引導(dǎo)。

第三，對于大學(xué)生缺少科學(xué)的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)信息缺乏必要的審查，就會導(dǎo)致大學(xué)生馬克思信仰養(yǎng)成變得更加困難。當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的比例在增加，一些大學(xué)生存在享樂主義、拜金主義等思想，這些都是信仰教育缺失的必然。

二、馬克思信仰教育的措施

馬克思主義信仰教育不僅包括教育本身，更包括教育環(huán)境的塑造，即社會的因素。

（一）社會層面

第一，馬克思主義信仰的層次與定位需要更好的頂層設(shè)計。馬克思主義信仰是全體國人的主體信仰，而不是少數(shù)人共產(chǎn)黨人的信仰，這里就涉及信仰的層次問題。作為信仰，兼具終極關(guān)懷的精神需要和指導(dǎo)生活的基本要求，馬克思主義信仰同樣如此。馬克思主義信仰必須與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今的社會現(xiàn)實相結(jié)合，可以劃分為信仰的基本層次和信仰的高層次。馬克思主義信仰的高層次就是必須堅持四項基本原則，全心全意為人民服務(wù)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而基本層次就是所有的國民都需要堅持而且可以堅持的基本信仰，社會主義核心價值觀就是屬于基本信仰層次，是國家在新時期對馬克思主義信仰的基本層次的頂層設(shè)計，社會主義核心價值觀二十四字突出國家、社會和個人三個不同層面的價值目標(biāo)?；緦哟涡叛霾粌H是共產(chǎn)黨員的信仰，更是全體中國人的信仰。

第二，重塑黨員形象，提升馬克思主義信仰的地位。在中國古代，官吏往往是當(dāng)時道德的標(biāo)桿，也提出了“治國先治吏”的主張。黨員形象的問題集中體現(xiàn)在官員的道德問題，十八大后，我國加大了反腐力度，并提出了“反四風(fēng)”，讓人民群眾參與監(jiān)督的群眾路線活動，向全社會宣告了共產(chǎn)黨員必須堅持馬克思主義信仰。反腐敗提升了黨員在群眾心目中的地位，與社會主義核心價值觀相呼應(yīng)，確認(rèn)了馬克思主義信仰必須成為國人主體的信仰。

（二）學(xué)校層面

第一，充分按照信仰養(yǎng)成的規(guī)律，在學(xué)校開展馬克思主義信仰教育。信仰形成的規(guī)律就是一個從認(rèn)知到認(rèn)同到形成的過程，它包括認(rèn)知的抉擇、情感的激勵、價值的認(rèn)同、意志的磨煉、信念的固守、信仰的形成等階段。在學(xué)校尤其是高校開展馬克思主義信仰教育的過程中，要對教育的內(nèi)容和形式做好規(guī)劃。首先，對于馬克思主義的基本理論進行全面的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的認(rèn)知。其次，在教育中，通過對現(xiàn)實生活中的案例和各種理論進行科學(xué)的解讀，運用鮮活的生活情景激勵學(xué)生。再次，在教育過程中，通過講述、討論等多種教學(xué)方法，逐步引導(dǎo)學(xué)生在產(chǎn)生價值觀的認(rèn)同。最后，引導(dǎo)學(xué)生通過社會實踐、社會調(diào)研、志愿服務(wù)等方式，了解社會，堅定信念，最終形成馬克思主義信仰。

第二，加強對馬克思主義信仰教育師資的培訓(xùn)與選拔。首先，學(xué)校在明確馬克思主義信仰教育在思想政治教育中的核心地位后，就要對教師進行再教育，鼓勵教師通過學(xué)習(xí)，不斷培養(yǎng)對馬克思主義的認(rèn)識，并形成科學(xué)的馬克思主義信仰，并在教育中積極主動地宣傳馬克思主義信仰，培養(yǎng)人才。其次，對于一些經(jīng)過培訓(xùn)不合格的教師要采取果斷措施，暫停教授馬克思主義信仰課程的資格，確保學(xué)校的主旋律不變。

第三，充分認(rèn)識教育的規(guī)律，正如陶行知所言：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本就是死書本！”[3]

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識！”[4]因此，在馬克思主義信仰教育中，不能僅僅靠課堂教育就希望達(dá)到信仰教育的目的，更應(yīng)該把信仰教育融入大學(xué)生的現(xiàn)實生活。鼓勵學(xué)生在鮮活的生活場景中，對馬克思主義信仰的基本理論進行深刻理解，對生活中種種現(xiàn)象進行分析和批判，對似是而非的一些理論進行辨別，從而堅定科學(xué)信仰，不斷錘煉意志，提高才能，成為國家建設(shè)的真正的有用人才。

第四，充分發(fā)揮學(xué)生黨員組織的作用，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。學(xué)生組織，在學(xué)生的生活中有很強的吸引力和影響力。尤其是高校的學(xué)生黨團組織，占據(jù)了大學(xué)生生活空間和時間的很大一部分，通過黨團組織開展各種實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，組織學(xué)生積極參加各種社會實踐，通過創(chuàng)先爭優(yōu)的系列活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

（三）整合社會、企業(yè)、學(xué)校等多種資源以形成合力

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，必須整合各種力量，保證馬克思主義信仰的主流價值觀在網(wǎng)絡(luò)上的地位。當(dāng)前，宗教等各種思潮都在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，馬克思主義信仰的陣地就要一批真正具有馬克思主義信仰的人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)揮作用，在網(wǎng)絡(luò)中建立馬克思信仰的理論陣地，在網(wǎng)絡(luò)上營造馬克思主義信仰的輿論氛圍和文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]葉小文.現(xiàn)代化進程中的信仰之惑[N].中國青年報，2012-04-02.

[3]陶行知全集（卷2）[M].長沙：湖南教育出版社，1995.

[4]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972，5（第一版）：31.