論《樂記》音樂美學思想

【摘 要】《樂記》是春秋戰國時期儒家音樂美學思想理論經典著作，其核心內容是系統地論述了儒家的禮樂思想，對我國當代音樂美學思想的形成與發展有重大的影響。本文以繼承儒家音樂美學思想為切入點，對《樂記》的音樂美學思想進行分析研究，以求更加全面地了解《樂記》音樂美學思想的價值之所在。

【關鍵詞】 《樂記》；儒家；音樂美學；思想

【中圖分類號】J601 【文獻標識碼】A

一、《樂記》作者及成書年代

隨著社會發展，人類寶貴的文化遺產也隨著值得我們繼續傳承與保護。《樂記》是我國春秋戰國時期第一部最早的、比較完整體系的、思想精湛的儒家音樂美學思想專著，其核心內容是系統地論述了儒家的禮樂思想。《樂記》的作者和時代問題，從古到今，不同學者進行了不同的研究。多數人認為是公孫尼子所作。筆者認為《樂記》成書于西漢，采用其編著者為“西漢河間獻王劉德及其手下以書生等人所作。

二、儒家音樂美學思想的發展及其主導地位

我國古典音樂美學產生和形成的重要時期是先秦時期，主要是以孔、孟、荀為代表。孔子的音樂美學思想，為整個儒家的音樂理論奠定了堅實的基礎。孔子的思想核心是“仁”，而他的音樂美學核心則是“和”。具體表現在幾個方面：第一，審美理想—“文質彬彬”；第二，審美準則—“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”；第三，正樂的主張—“樂則《韶》、《舞》”“放鄭聲”；第四，音樂的社會功能—“興、觀、群、怨”，“成于樂”，“游于藝” 。今天常所說的“移風易俗，莫善子樂”，就是孔子思想的延續與發展。

孟子認為音樂就是快樂，是人們內心深處歡樂之情不可抑制的自然外露；他主張國君要“與民同樂”施行“仁義之德”，這樣可以治天下。他反對壟斷審美藝術和 “獨樂”。

荀子繼承并發展了孔、孟為代表的美學思想，把儒家音樂美學思想更加完善，甚至有所超前有所突破。他的《樂論》是我國古代一篇完整的音樂美學論著，對《樂記》以及后來的音樂美學思想有重大影響，儒家音樂美學思想成熟于荀子。

《樂記》是我國寶貴的民族文化遺產， 它的歷史價值是不滅的。在人類文化領域里當與古希臘的畢達哥拉斯、亞里斯多德的著作相媲美，是我國先哲對世界文化事業所作的重大貢獻。

三、音樂與人的情感

到底人類社會從什么時候開始出現了音樂，已無法查考。音樂就是人類的精神與靈魂，音樂是一種能夠產生共鳴效果的聲頻，它伴隨人類生活的產生而產生、起源而起源、發展而發展。正如黑格爾所說：“通過音樂來打動的就是最深刻的主體內心生活；音樂是心情的藝術，它直接針對著心情。”

《樂記》對音樂與人的情感的密切聯系給予了肯定，并對音樂與人的情感的不可分割性作了明確論述： 《樂記》所云 “凡音之起，由人心生也，人心之動，……比音而樂之，及干、戚、羽、旄、謂之樂。”可以說音樂的產生與人的內心有著緊密的聯系，這是由人的內心情感因素決定的。古代的音樂演奏與表演，也無不體現了人們的情感。《樂記》曰：“金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也：歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”詩、歌、舞都能表現人的感情，都是人的內心情感的反映，然后現在伴以樂器演奏。《樂記》音樂表演乃是樂譜、樂器、樂人、樂意、樂象在樂響中的和合統一。

四、音樂的功利性

《樂記》認為，音樂“可以善民心，其感人深，其移風易俗易”，音樂可以作用人心，繼而對社會風氣產生影響。《樂記》還認為，音樂對人的教化作用，使音樂帶有很強的功利性。《樂記》中對音樂功利性的論述有兩個方面，一是音樂在人的思想意識形成過程中所起的作用；二是音樂對社會的影響和作用。 “是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。”只有和順的德性蘊涵于內心，才能通過音樂外現出美好的花朵，音樂是來不得半點虛偽的。

五、“和”的音樂思想

“中和”是蘊含于中國傳統文化中的人生觀、價值觀及世界觀，在我國古代，“和”是一種重要的音樂思想觀念，周太史伯最早提出了“和同”說，即“和六律以聰耳”這一音樂的審美標準。春秋時期晏嬰的“和五聲，以平其心”、“心平德和”等音樂美學觀點，則是對史伯的“和同”說的進一步發展，《樂記》繼承了這些音樂思想觀念，并進一步認為“和”是音樂的一個重要特征，甚至是關乎音樂好壞的一個關鍵因素。管子、老子、孔子、墨子等都主張“和合”、“合和”，以作為回應和化解天與人、國與國、家與家、人與人、人自身心靈，以及東南西北中不同文化文明之間的沖突的最佳方式。《樂記》中對“和”的論述，它是一定社會關系的產物，自“中和”觀產生之后，我國建甌形成了比較完整和相對獨立的具有中國特色的哲學世界觀、人生觀與價值觀。

六、《樂記》音樂美學思想的意義

《樂記》作為我國古代思想精湛的儒家音樂美學思想專著，凝結著音樂美學的智慧，包含著許多科學的思想，對于今天我們研究音樂美學思想的傳承與發展有積極的現實意義！第一，在哲學的基礎上，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，和諧是《樂記》高超智慧的精髓，這正與構建和諧特色的中國夢宗旨是協調一致的！ 第二，在方法論的視閾下，《樂記》的和諧思想有助于抵制腐朽文化，發揚先進文化！第三，《樂記》儒家是對“禮”和“樂”的社會功能與作用及其相互關系第一次進行了全面而系統的理論總結，最終達到了移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮的理想境界。

結束語

《樂記》以儒家思想文化作為主體并融合諸家思想滲透于其中，貫穿于《樂記》的始終。今天我們來學習和研究《樂記》，其目的就是要從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好地理解和把握“和諧”，更有助于我們發展“和諧文化”構建和諧社會！繼續弘揚與保護中華民族優秀的寶貴的民族文化遺產。因此，以繼承儒家思想為切入點，結合《樂記》所處的社會文化背景和當時的音樂實踐來探討《樂記》的音樂美學思想，具有獨特的意義。

參考文獻：

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[2]易薇. 論《樂記》的音樂美學[J].湖南師范大學，2007（06）.

[3]楊婷.《樂記》中的音樂美學思想探究[J]. 平原大學學報，2007（06）.

作者：羅騰，布依族，貴州省羅甸縣人，西北民族大學音樂學院，2013級碩士，研究方向：音樂美學。