電影《一代宗師》的中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)

【摘 要】以電影為媒介載體，在能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的影片類型中，具有武俠特質(zhì)的功夫片一定是首選。作為發(fā)源地，中國(guó)的武俠電影更是基于中國(guó)悠久的武俠歷史和中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的最大特色，同時(shí)具備將中國(guó)文化向外傳播推廣的天然優(yōu)勢(shì)。本文將基于電影《一代宗師》的敘事要素，對(duì)電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)觀念進(jìn)行著重分析，進(jìn)而探討此類影片是如何將中國(guó)文化元素進(jìn)行影像傳播的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;美學(xué);武俠功夫;文化傳播

中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0129-01

一、中國(guó)儒、道、佛文化的哲學(xué)呈現(xiàn)

（一）義與禮。在影片中“義”的層面較好理解，葉問(wèn)之于家人、之于朋友、之于對(duì)手，都盡己所能維護(hù)一個(gè)“義”字。宮羽田在佛山的隱退儀式上，將名聲送給葉問(wèn)，并囑托葉問(wèn)“憑一口氣點(diǎn)一盞燈，念念不忘必有回響”。之后，無(wú)論時(shí)局如何變化，無(wú)論身處何地，葉問(wèn)都恪守此囑托，薪火相傳，將中國(guó)武術(shù)及其精神發(fā)揚(yáng)光大。

“禮”的儒家思想表達(dá)，在影片中也較為精妙的。“禮”是“禮讓”、“謙卑”的態(tài)度，在風(fēng)云際會(huì)的武林亂世時(shí)代尤為可貴。葉問(wèn)、宮羽田、丁連山都參透了其中精髓，所以為亂世武林中一代宗師們。而馬三雖功夫了得，但卻始終不明了師傅所講的“刀為何在鞘中”，最終走上了欺師滅祖叛國(guó)投敵的歧路。

此外，影片還表達(dá)了一份“發(fā)乎于情，止乎于禮”的情誼。對(duì)于愛(ài)而不能得的愛(ài)情，中西文化和藝術(shù)作品中的表達(dá)有著很大的差別。西方往往將愛(ài)情置于第一位，為之付出所有也在所不惜。如《廊橋遺夢(mèng)》中只因愛(ài)情，不關(guān)乎其他。而東方特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中講究犧牲，不去為之破壞秩序禮儀。

（二）達(dá)則兼濟(jì)天下天下，窮則獨(dú)善其身。影片中對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想也有很到位的呈現(xiàn)。“這怎么好意思呢。”以葉問(wèn)的名聲投靠日本人可依舊享人生繁華，但葉問(wèn)寧食嗟來(lái)之食度日，以保獨(dú)善其身。蓋世英雄，不只是狹路相逢勇者勝。而相反的，他們勝在隱忍和堅(jiān)守，也只有“見(jiàn)眾生”的胸懷的氣度才能成為一代宗師。

（三）淡泊明志、大隱于市。影片還對(duì)道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈現(xiàn)。片中里真正的宗師們雖個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，但卻從不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁連山、宮羽田、一線天，各個(gè)身懷絕技，但他們?cè)敢鉃榇笪淞肿尣健奚Ｈ~問(wèn)贏得宮羽田所給予的武林最高名聲后，也只是報(bào)以淡然的一笑，后來(lái)被迫遠(yuǎn)走香港擔(dān)任一介武館師傅，不念過(guò)往的輝煌。

大隱于市，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的一種哲學(xué)思想。所謂“隱”，也即強(qiáng)調(diào)一種藏而不露的狀態(tài)。佛山金樓之中，從看門人到賬房先生各個(gè)身懷絕技，卻相安無(wú)事。這種和諧的智慧，得力于宗師們?cè)凇安亍迸c“露”之間的微妙平衡。影片所中反復(fù)提及的“里子和面子”，也是在強(qiáng)調(diào)這種中國(guó)文化的哲思。

二、藏與露：電影構(gòu)圖中的中國(guó)美學(xué)意境

王家衛(wèi)的畫(huà)面，一直強(qiáng)調(diào)意境之美。本片可從電影的視覺(jué)語(yǔ)言中來(lái)解析中國(guó)美學(xué)意境。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所講的意境，大體就是用極簡(jiǎn)卻精準(zhǔn)的筆墨，來(lái)使其通篇意高遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

（一）由實(shí)見(jiàn)虛。影片多處重要的橋段都運(yùn)用了這種手法。如葉問(wèn)被佛山功夫界推舉為最高代表參加中華武士會(huì)宮羽田的隱退儀式。這個(gè)重要的橋段，王家衛(wèi)就運(yùn)用了由虛到實(shí)、虛實(shí)相生的手法將影片提升到了意境的層面：在這場(chǎng)對(duì)決中，導(dǎo)演并沒(méi)有讓兩人像觀眾所期待的那樣大打出手，在相對(duì)狹小的空間中，巧妙的運(yùn)用了以靜寫(xiě)動(dòng)，展現(xiàn)了二人高超的武功。接著導(dǎo)演又運(yùn)用了由實(shí)見(jiàn)虛的技巧，通過(guò)二人的對(duì)話，將大餅分別比作“武林”和“世界”，探討了中國(guó)武俠真正的俠義精神。

（二）情與景匯。在電影中，只有一場(chǎng)嚴(yán)格意義上的外景戲，即宮羽田的葬禮。導(dǎo)演將喪失親人的痛苦悲傷與寒冬東北的冰天雪地交匯在一起，以景喻情，渾然天成。此外，“情與景匯”中的“景”不單單指的是自然景觀，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一場(chǎng)打斗，宮二和馬三在火車站的打斗。導(dǎo)演將此次打斗的地點(diǎn)選在了火車站，用噴著蒸汽、即將駛離站臺(tái)飛奔而去的火車作為了報(bào)殺父之仇對(duì)決的背景。這樣的選擇顯然是導(dǎo)演所精心安排的：火車快速行進(jìn)的速度不單襯托兩個(gè)武林高手出手的迅速，其駛離站臺(tái)遠(yuǎn)去的意象也暗喻了兩人恩仇的即將了斷。這種情與景匯的處理方式，絕對(duì)要好過(guò)二人在室內(nèi)或靜態(tài)外景中干巴巴的打斗。

三、結(jié)論

“武”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作性，重功夫招式以及對(duì)抗結(jié)果的展示。而“俠”，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一種精神，重武術(shù)俠義精神以及中國(guó)文化層面的展示。電影《一代宗師》則同時(shí)兼?zhèn)淞松鲜鰞蓚€(gè)要素，將武術(shù)功夫從“動(dòng)作”上升到了“精神”的層面。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《一代宗師》是一部認(rèn)祖歸宗之作，同時(shí)充分表達(dá)了中華民族在某一特定階段的精神力量，充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深。

作者簡(jiǎn)介：

吳易霏（1984-），女，天津人，博士研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)，講師，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、跨文化傳播。

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)傳媒大學(xué)文科培育項(xiàng)目“全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影跨文化有效傳播的路徑及策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CUC15A11）結(jié)項(xiàng)成果。endprint