儒家思想與奧林匹克精神融合線索的詮釋試探

范大明

(天水師范學(xué)院體育運(yùn)動(dòng)與健康學(xué)院 甘肅天水 741000)

2008年至2014年,我國舉辦了4次國際的大型運(yùn)動(dòng)會(huì),2008年“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想(One World One Dream)”的北京奧運(yùn)會(huì)(第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì))、2010年“激情盛會(huì),和諧亞洲(Thrilling Games, Harmonious Asia)”的廣州亞運(yùn)會(huì)(亞洲第16屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì))、2011年“從這里開始(Start Here)”的深圳大運(yùn)會(huì)(第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì))、2014年“分享青春、共筑未來(Share Games,Share Dreams)”的南京青奧會(huì)(第2屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì))。每次國際大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題鮮明,其中最為關(guān)鍵的是體育比賽及其體育比賽的精神,一直貫穿始終。獲取金牌的數(shù)量是競(jìng)技體育的最終結(jié)局,這種現(xiàn)象也是每個(gè)國家、地區(qū)體育比賽精神的主導(dǎo)的結(jié)果。無論是地區(qū),還是國家之間的體育比賽精神,究其根源是國家本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與奧林匹克精神在不同層次上發(fā)展的過程,在不同的時(shí)期表現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)果,國家體育比賽精神中起到?jīng)Q定因素的是國家本土文化。表面現(xiàn)象是國家本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與奧林匹克精神出現(xiàn)聯(lián)合性的碰撞,其現(xiàn)象的深層蘊(yùn)含著國家本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與奧林匹克精神如何融合性的問題。其中國家本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與奧林匹克精神如何獲得共贏？并且在此基礎(chǔ)上期望國家本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,成為現(xiàn)代和未來的重中之重。儒家思想是我國本土文化中的重要組成之一,探討儒家思想與奧林匹克精神融合性的詮釋是從《論語》的“君子無所爭(zhēng),必也射乎……”[1]的視覺,嘗試從儒家思想的相關(guān)理念消融奧林匹克精神,為本土文化主導(dǎo)的體育比賽精神與奧林匹克精神的融合進(jìn)行詮釋。

1 奧林匹克精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是通過具有奧林匹克精神的體育活動(dòng)來教育青年,以達(dá)到它的崇高目的。體育具有教育、健身和娛樂等多種功能。奧林匹克精神有2個(gè)觀點(diǎn),更高、更快、更強(qiáng)(Citius,Altius,Fortius)和重在參與。前者是借助于清晰明了的概念與層次嚴(yán)密的邏輯思考,實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)本身的目的,后者依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得到驗(yàn)證。

1.1 奧林匹克精神目的指向的層次性

如果說更高、更快、更強(qiáng)能造就更健壯的人類,取得成功的關(guān)鍵是體力與精神融為一體。那么達(dá)成更高、更快、更強(qiáng)的系列活動(dòng),服從于體育訓(xùn)練的方法與體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。

西方文化背景下的體育訓(xùn)練方法,在西方哲學(xué)的統(tǒng)籌下,表現(xiàn)出層次分明的訓(xùn)練安排。每一層次的訓(xùn)練,能用相關(guān)的科學(xué)數(shù)據(jù)佐證,形成了現(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)下的體育訓(xùn)練研究成果。這些系列成果進(jìn)一步完善了有關(guān)體育訓(xùn)練方面的邏輯,為以后的運(yùn)動(dòng)員選材及其訓(xùn)練提供了依據(jù)。

體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng),是在上述基礎(chǔ)的奠基下進(jìn)行,屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具體驗(yàn)證的過程。從有利于人體的、適宜人體的健身方式展開,塑造真善美的體育形象。其間是以驗(yàn)證成果的方式,擴(kuò)大、輻射體育研究成果的形式展開。中止不適合民眾使用的個(gè)別成果,也是在修正,某些謬誤,其具體成果只能針對(duì)特殊的個(gè)體或人群。

如上所述,西方體育精神的落實(shí),呈現(xiàn)了6個(gè)層次:一是追求極致的、能造就更健壯的人類,針對(duì)于社會(huì)來說,只是少部分人或人群。二是在這個(gè)高端發(fā)展下的、支持它的基礎(chǔ)體育人群,具有較強(qiáng)的體能與技能。三是奠基這個(gè)基礎(chǔ)的社會(huì)民眾的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣,在這里指的是奧林匹克精神所言的重在參與。四是引導(dǎo)社會(huì)民眾形成體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的宣傳與體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施。五是具備培養(yǎng)每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)技能與體能的指導(dǎo)人員。六是不斷完善的體育競(jìng)賽機(jī)制,之所以說完善,是它背后隱含著體育競(jìng)賽機(jī)制的改進(jìn)或改變,體育競(jìng)賽機(jī)制越來越適應(yīng)西方社會(huì)的發(fā)展。比如中國的武術(shù)進(jìn)不了奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目,原因也在這里。西方文化不能理解中華武術(shù)的內(nèi)涵,中華武術(shù)是在道與理的基礎(chǔ)上展開,西方的認(rèn)知是在追求真理的方向下進(jìn)行。兩者間缺乏共同的,可以交流、溝通的共性和渠道。李金龍等學(xué)者提出,由技進(jìn)道:我國學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的出路,[2]也可視為道理與真理之間交流的一種探索。

1.2 奧林匹克精神對(duì)于取勝、參與的態(tài)度

顧拜旦在1908年7月24日倫敦第4屆奧運(yùn)會(huì)期間由英國政府舉辦的招待會(huì)上發(fā)表了講話。他提到:“……上星期天,在美國圣保羅組織的一次運(yùn)動(dòng)員授獎(jiǎng)大會(huì)上,賓夕法尼亞州大主教用中肯的話語提醒大家注意:‘對(duì)奧運(yùn)會(huì)來說,取勝?zèng)]有參加更為重要。’先生們,請(qǐng)牢記這鏗鏘有力的名言。這個(gè)論點(diǎn)可以擴(kuò)展到諸多領(lǐng)域,直至形成客觀而正確的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于人生而言,重要的絕非凱旋,而是戰(zhàn)斗。這意味著主要不是已經(jīng)獲勝,而是進(jìn)行戰(zhàn)斗。傳播這些格言,是為了造就更健壯的人類——從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴。”

取勝是作為奧運(yùn)會(huì)比賽的最高目標(biāo),是必須設(shè)立的。戰(zhàn)斗是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中的表現(xiàn)方式。戰(zhàn)斗的對(duì)象是什么？它有3層涵義:一是造就更健壯的人類的方式以及途徑,對(duì)事物真像探究的過程,是一個(gè)持久的歷程。二是對(duì)于人生,戰(zhàn)斗意味著一種不斷充實(shí)自己,保持創(chuàng)新的精神。三是奧運(yùn)會(huì)比賽中的同一個(gè)項(xiàng)目競(jìng)賽的結(jié)果,或者說這屆奧運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)間里的最新研究成果展現(xiàn),而不是最終的結(jié)果。這3層涵義,隨著對(duì)象的變化表現(xiàn)出不同的結(jié)果。最關(guān)鍵的是戰(zhàn)斗的涵義,體現(xiàn)出充實(shí)自己、保持創(chuàng)新的精神。與儒家君子的心態(tài)達(dá)成共鳴。

2 君子無所爭(zhēng),必也射乎

子曰:“君子無所爭(zhēng),必也射乎！揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子《八佾》。君子沒有什么可以爭(zhēng)的事情,如果有所爭(zhēng),必定是射箭吧！相互作揖然后上場(chǎng),射完后,再相互揖讓而后下場(chǎng),一起飲酒。這樣的爭(zhēng),也是君子之爭(zhēng)啊。這里可以分為3個(gè)階段:賽前、賽中、賽后。賽前揖是己身自信心的表露,是一種心態(tài)的存在。賽中射箭的過程,即使不及對(duì)方,也能做到“見賢思齊”,坦蕩蕩的心態(tài)。賽后飲酒不及亂。

2.1 君子心態(tài)意指

首先在這個(gè)過程中,君子自身表現(xiàn)出的持續(xù)、沉浸、穩(wěn)定、無倦心態(tài),在賽事上以身作則、吃苦耐勞。君子的心態(tài),需要自身根據(jù)外界的情況做出應(yīng)對(duì),這種應(yīng)對(duì)所形成的系列表達(dá)方式就是創(chuàng)新精神。

其次人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。是醒悟“習(xí)”對(duì)個(gè)體影響的限制,也是破除這種限制的機(jī)會(huì),認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己必須把自己積極主動(dòng)地“外化”出去,讓自己與非我相連接,通過先把自己“外化”為非我,然后再從非我那里來反觀自身,認(rèn)識(shí)自我。[3]這與奧林匹克精神中培養(yǎng)社會(huì)民眾的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣,從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴的宗旨不謀而合。但是,儒家思想與奧林匹克精神兩者之間的價(jià)值觀的差異,導(dǎo)致了各自發(fā)展的重點(diǎn)不同。奧林匹克精神是從已知的結(jié)果中進(jìn)行培養(yǎng),而儒家認(rèn)為體育活動(dòng)是體悟本心實(shí)存的契機(jī)。

2.2 德性之知與聞見之知

賽中射箭的過程,即使不及對(duì)方,也能做到“見賢思齊”。表明儒家尊重事實(shí),在聞見之知上,但沒有引起足夠的重視。儒家重視君子自身表現(xiàn)出的持續(xù)、沉浸、穩(wěn)定、無倦心態(tài),重視德性之知。聞見之知等同于西方文化背景下的體育訓(xùn)練方法,表現(xiàn)出層次分明的訓(xùn)練安排。每一層次的訓(xùn)練,都用相關(guān)的科學(xué)數(shù)據(jù)佐證。忽視聞見之知的獨(dú)立性與重要性,導(dǎo)致缺乏嚴(yán)密的科學(xué)研究態(tài)度,影響自身邏輯思考的正常發(fā)揮。在體育科學(xué)研究中,出現(xiàn)論點(diǎn)、論據(jù)等理論性上的過或不及。

目前1,我們擁有眾多的有關(guān)體育方面的科研成果,也具備了可行性較強(qiáng)的研究方法和手段。但是,指導(dǎo)科學(xué)研究的哲學(xué)思想的根基在哪里？短期內(nèi)消化西方的科研方法、科研手段,是可以取得一定的研究成果。西方的哲學(xué)及其人文對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)來說,顯示出巨大的差異。參照西方的研究方法進(jìn)行研究,長(zhǎng)此以往將會(huì)泯滅自己的本土文化。這點(diǎn)可以從我國范圍內(nèi)的體育特色項(xiàng)目在不斷減少,體育活動(dòng)項(xiàng)目逐步同化于奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得到佐證。

3 融合性的線索

儒家思想從來不缺乏創(chuàng)新精神,由于儒家德性之知優(yōu)于聞見之知的導(dǎo)向,局限了聞見之知的正常發(fā)展,在知識(shí)方向上發(fā)展出現(xiàn)欠缺。顧拜旦倡導(dǎo)的奧林匹克精神中的“戰(zhàn)斗”,體現(xiàn)出充實(shí)自己、保持創(chuàng)新的精神,與儒家思想達(dá)成共鳴。為此,儒家思想需要提高聞見之知的重要性,達(dá)到德性之知、聞見之知同等對(duì)待,完善聞見之知的不足,高揚(yáng)儒家思想的體育活動(dòng)是體悟本心實(shí)存的契機(jī)。

[1]孔子.四書五經(jīng)[M].南京:鳳凰出版社,2012:38.

[2]李金龍,宿繼光，李夢(mèng)桐.由技進(jìn)道:我國學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的出路[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(11):50-55.

[3]余衛(wèi)東.“認(rèn)識(shí)自己”的三面鏡子[J].哲學(xué)研究,2012(12):120.