佛教藝術(shù)影響下的多樣化唐代服飾

鄒婧

[摘要]唐代是佛教彌漫的時期，其社會勢力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有了極大的發(fā)展，政治上也取得儒道并立的地位。在社會思想方面，佛教藝術(shù)仍居首要地位，這與佛教作為重要的宗教信仰有關(guān)，從而使藝術(shù)更加走向現(xiàn)實(shí)主義。佛教藝術(shù)更是對當(dāng)時唐朝服裝產(chǎn)生了積極的影響，是對其服飾文化有利的補(bǔ)充與推動。

[關(guān)鍵詞]佛教 唐代服飾 多樣化

一、佛教藝術(shù)的傳人增添了唐代染織圖案紋樣

唐代染織工藝發(fā)達(dá)，一方面影響了朝鮮、日本、印度及中亞各國等鄰國；另一方面又不斷吸收外來文化藝術(shù)，使其與中國文化融為一體。“佛教的裝飾題材非常豐富，如蓮花、獅子、大象、寶珠、金剛杵、佛教‘八寶”等。每一題材（動物、植物、器物或文字）都隱含著佛的事跡和教義。如“蓮花”寓示佛的說法，“象”代表著佛的降生，“金剛杵”具有降魔護(hù)法之意等等。另一種由蓮花、半身佛像及“天王”字樣組成的天王化生紋反映了佛教的興盛，在唐后受到佛教徒的崇尚。

隨著西亞、羅馬美術(shù)及佛教美術(shù)的傳人，中國的傳統(tǒng)紋樣里開始加入了佛教植物忍冬、蓮花等凈潔溢香，象征佛國凈土的紋樣，并運(yùn)用于絲織物。在吸收與消化的過程中又出現(xiàn)了純正的中國氣派的植物紋樣如寶相花、唐草紋、寫生折枝花等?！皩毾嘣緸榉鸾淘~匯，佛家稱莊嚴(yán)的佛像為寶相?；ü谝浴畬氉?，便增添了其神秘感?！狈送?，新疆吐魯番阿斯塔那古墓中出土的大量南北朝、隋、唐絲織品中有象、馬、鹿、駱駝、牛、獅、羊、孔雀、豬等珍禽異獸形象。其中北朝方格獸紋錦中的象、獅形象是象背上鋪著蓮座撐著華蓋，這是佛教影響的結(jié)果。象是南亞熱帶叢林中重要的交通運(yùn)輸工具，佛教用象來象征釋迦牟尼，是佛的化身。而紡織品上的獅形象最初是在北朝絲綢上，獅到唐宋流行更甚，印度和波斯的獅子形象對中國的影響最大。獅子在印度是力量的象征，而波斯藝術(shù)中獅是密特拉神的化身。在北朝至隋唐的織錦簇四云珠日神錦中出現(xiàn)了希臘神話中的太陽神，它頭帶寶冠，冠頂有華蓋，穿交領(lǐng)衫，腰間束緊，雙手持定印放在身前，雙腳相交，頭后托以聯(lián)珠頭光，坐于蓮花寶座。這同《秘藏記本》中記載的中亞佛教中的“日天（即天神）”形象相吻合，“赤肉色，左右手持蓮花，并乘四馬車輪”，明顯具有印度佛教意味，華蓋、斗笠、幡、蓮花座等均為佛教中特有的因素。不難看出，唐代在對待異域文化上的政治策略一直表現(xiàn)為交融吸收多于排斥，成為大唐豐富染織圖案的不竭源泉。

二、唐代女性高髻發(fā)式——螺髻的流行

佛教造像中佛與菩薩的發(fā)式一直是流傳了數(shù)千年的高髻華鬘。根據(jù)傳說：“佛發(fā)多作青色，長一丈二，向右縈旋，作成螺形?！碑?dāng)佛教造像隨佛教藝術(shù)傳人中原時。造像人物的發(fā)式更多地表現(xiàn)出印度鍵陀羅藝術(shù)風(fēng)格，頭頂原形聳立的高髻，因?yàn)橛《裙糯鷭D女發(fā)髻多為波形或螺旋形，佛祖與菩薩的發(fā)式是以印度王子頭有肉髻的樣式來雕造的。髻冠（束發(fā)加冠）均為高髻。并飾以眾多寶物，華麗奇艷。這種發(fā)式隨著佛教造像藝術(shù)的出現(xiàn)迅速流傳（見圖1）?！段簳め尷现尽氛f：“太安初（455年），有師子國胡沙門斜奢多，奉佛像三到京都，皆云備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻。外國諸王，咸譴工匠摩寫其容，莫能及準(zhǔn)提所造者。”說的是北魏的云岡石佛頭頂肉髻。其式樣與風(fēng)格均仿效鍵陀羅石刻之跡。當(dāng)時《新唐書》也記載：“天竺主，大臣皆披錦蜀，為螺髻于頂，余發(fā)剪使卷?！焙笱赜糜阪I陀羅佛教藝術(shù)并傳到中國。唐代出現(xiàn)這種發(fā)式，“成年婦女也開始梳起這種發(fā)髻，而且非常流行，因起形似螺殼而得”名。周錫保先生指出“螺髻”本為佛頂之髻，是指頂中梳單螺髻而言。當(dāng)時昆侖奴亦是梳這種髻式的。和凝《宮詞》：“螺髻凝香曉黛濃”即指此。這種發(fā)髻在山西太原金勝村唐墓出土的壁畫、陜西乾縣永泰公主墓出土的石榔線刻及新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土的帛畫上有明確的描繪（見圖2）且被廣泛用于繪畫和詩歌，清代王漁洋有詞日“青螺如髻秀堪餐”，唐代歷史人物故事畫中的仕女發(fā)式大多為螺髻，以標(biāo)志那一歷史時期仕女畫的特征。

三、佛像飾物瓔珞造型在唐代的盛行

玄奘在《大唐西域記》卷二中，記錄了他在南亞次大陸的親眼所見，說無論男女都可“首冠花鬘，身佩瓔珞”?！碍嬬蟆笔氰笪腗ukta-hara的意譯，本義是用“珍珠等串成的首飾”，通常指佛像上的裝飾?！吨腥A佛教百科全書》中音譯作吉由羅，又作纓珞、纓絡(luò)，即由珠玉或花等物編綴而成的裝飾物。在佛教人物造像藝術(shù)的服裝飾物中，瓔珞是一個非常重要的組成部分。瓔珞在傳統(tǒng)裝飾物中，是南亞貴族用來裝飾身體的首飾，后來成為佛教中菩薩造像所專用的飾物，個別佛祖造像和天王、天女也有少量佩戴瓔珞?！斗饘W(xué)大詞典》說“是由珠玉或花等編綴成之飾物，可掛在頭、頸、胸或手腳等部位?！?/p>

隋唐是佛教藝術(shù)大盛時期，造像風(fēng)格圓潤生動、豐滿端麗。這一時期的各種佛、菩薩、諸天像，雍容恬靜，婀娜多姿，衣飾也更見華麗。壁畫則更見瓔珞的華彩流光。佛教傳人中國之后，這種裝飾也出現(xiàn)在中國，首先反映在佛像上，隨后又進(jìn)入日常生活，成為婦女的裝飾物品。這里瓔珞，其實(shí)是融合了項(xiàng)鏈和長命鎖的一種飾物，在項(xiàng)圈上墜有許多珠寶石，常懸掛于人胸部正中間的視覺焦點(diǎn)。從文獻(xiàn)上來看，最早配掛這種飾物的是少數(shù)民族地區(qū)的居民。唐代的頸飾也多與項(xiàng)圈和瓔珞組合而成。上部通常是一個金屬的項(xiàng)圈，項(xiàng)圈周圍垂墜著許多珠玉寶石，還懸掛著一個類似鎖片的飾物，給人以晶瑩華貴的感覺。唐時的瓔珞造型夸張，珠光寶氣，常在宮廷中的舞伎和侍人的飾件中多見。具體來講，侍女所佩的那種比較簡單，瓔珞上的珠寶也不太多。舞女所佩帶的瓔珞就比較講究，也遠(yuǎn)比前者豐富，這可能是處于表演的需要。晚唐詩句“（皇）上始以誕圣日為千秋節(jié)……又令官伎九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽翼衣之類。曲終，珠翠可掃。”這種精美、華麗的瓔珞形制在佛教中取意“美化身體、凈化身心”，在傳世的壁畫、石刻中也可以看到（見圖3）。

結(jié)語

唐代服飾文化中對于美的認(rèn)識和欣賞具有相當(dāng)?shù)淖灾餍裕梢砸蛲鈦砦幕囆g(shù)，如佛教藝術(shù)的進(jìn)入而使美的因素多樣化，從而更加豐富，但并未因此而改變或背離民族的和主流的文化。隨著佛教教義的傳人，佛教藝術(shù)、尤其是造像藝術(shù)也隨之在中原大地上興起，并廣泛發(fā)展起來，服飾形成了在原本較為純粹的印度、犍陀羅佛教藝術(shù)風(fēng)格上滲入本民族服飾藝術(shù)形式，并歷經(jīng)漫長的社會演變再發(fā)展到本土化的藝術(shù)過程。