接受理論視角下電影《孔子》的字幕翻譯

盧好

摘 ?要：影視字幕翻譯的關(guān)注度與日俱增，然而其特殊性也對(duì)譯者提出了較高要求。字幕翻譯要求譯者考慮目的語觀眾的接受和理解能力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略進(jìn)行翻譯，同時(shí)還需實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。本文從接受理論出發(fā)，以電影《孔子》為例探討字幕翻譯策略，從而實(shí)現(xiàn)文化交流和傳播的目的。

關(guān)鍵詞：影視字幕翻譯;翻譯策略;文化交流;傳播

一、背景介紹

作為文化交流的載體，電影在國際交流中間發(fā)揮著越來越重要的作用（龔吉惠，2008）。中國電影在跨文化交際中嶄露頭角，日益興盛，影視字幕翻譯逐漸進(jìn)入人們的視野。錢紹昌教授（2001）指出字幕翻譯屬于文學(xué)翻譯范疇，兩者在翻譯過程中具有共性。然而，由于字幕翻譯的特殊性，對(duì)影視字幕翻譯提出了更高的要求。影視字幕需要在有限的時(shí)空限制之內(nèi)，傳達(dá)影視劇所包含的語義信息，從而幫助目的語觀眾更好地克服文化障礙，理解影片的文化內(nèi)涵。

電影《孔子》旨在再現(xiàn)孔子思想性的一生，向人們講述孔子秉持的“禮，樂，仁，和”的儒家思想，向世界傳遞中國文化。筆者將從電影《孔子》的字幕翻譯中選取相關(guān)案例，從接受理論指導(dǎo)之下探討電影中的字幕翻譯策略，加以分析和解釋。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）字幕翻譯研究。1993年，Neder-gaard-Larsen指出字幕是一種特殊的語言轉(zhuǎn)換類型，它是原聲口語的濃縮書面語譯文。錢紹昌（2000）強(qiáng)調(diào)作為理解影視劇譯入語工具，字幕翻譯有五個(gè)特殊性，即聆聽性，瞬間性，通俗性，無注性。由此可見，字幕翻譯不僅僅是兩種語言的單純對(duì)換，它更注重翻譯過程中文化的交融。字幕翻譯需在有限的時(shí)間范圍之內(nèi)，向不熟悉源語言的目的讀者傳達(dá)相關(guān)信息。因此，作為中介的譯者，在整個(gè)過程中的作用至關(guān)重要。楊洋（2005）認(rèn)為譯者在翻譯過程中，需要在正確理解原文的基礎(chǔ)之上，處理好源語言和目的語之間的關(guān)系，從而縮小因文化差異帶來的理解上的差異。楊洋（2005）還指出考慮到字幕翻譯特殊的翻譯方式，學(xué)界應(yīng)當(dāng)對(duì)字幕翻譯這一領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立研究。

（二） 接受理論。上世紀(jì)70年代，以姚斯為代表的學(xué)者提出了接受理論，又稱接受美學(xué)理論。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者在整個(gè)閱讀過程中的地位和作用，并提出了讀者視野，期待距離，意義空白等概念重構(gòu)。王靜，羅立佳（2008）指出接受理論引入翻譯領(lǐng)域，以其作為標(biāo)準(zhǔn)來解讀評(píng)判翻譯文本是當(dāng)代翻譯理論與實(shí)踐研究的一個(gè)重大發(fā)展。在接受理論指導(dǎo)之下，譯者需要關(guān)注讀者在閱讀過程中的地位和作用，傳達(dá)原文所包含的語義信息和文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文化交流。

三、接受理論在電影《孔子》字幕翻譯中的運(yùn)用

（一）縮減法。影視字幕翻譯必須在有限的時(shí)空限制下，呈現(xiàn)精簡的譯文，同時(shí)也需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以符合目的語讀者的用語習(xí)慣。

例一：世上只有成敗，仁與不仁，只是說辭。Victory and

defeat are what matter， not ethics.。孔子勸說魯君執(zhí)行“墮三都”的國策，可性格軟弱，搖擺不定的魯君并不看好孔子的主張。原文“說辭”一詞，譯者將其進(jìn)行省略處理，譯為“not ?ethics”，既簡潔明了，又能便于觀眾理解。

例二：丘德薄才淺，愧難勝任。I cant presume to be worthy.面對(duì)魯君的任命，孔子此處使用自謙表明自己的態(tài)度。然而，時(shí)空的制約使得譯者必須采用經(jīng)濟(jì)翻譯的相關(guān)策略，將其譯為“I

cant presume to be worthy.”，突出了主要信息，同時(shí)也符合觀眾的認(rèn)知環(huán)境。

（二）歸化。譯者作為目的讀者和源語言之間的橋梁，必須考慮觀眾的認(rèn)知習(xí)慣和欣賞水平，拉近觀眾和影片的距離。例三：他老人家在九泉之下，豈能少了你的陪伴呢？He must need

you now that he has passed on to the next life.原文中“九泉”在中國文化中指的是逝世的人進(jìn)入另一個(gè)世界，帶有中國文化色彩。如果直接譯成“nine springs”，英語觀眾肯定不能理解。因此，譯者在此采用了歸化手法，使得譯文更容易被接受。

例四：玦者，訣別也。Parted jade…， a parting gift.環(huán)者，歸還也。A jade “circle”， the symbol of “return”.原文中的“玦”，“訣”，“環(huán)”，“還”四個(gè)漢字巧妙地借用了頭韻，若直譯不能體現(xiàn)此處語言的巧妙。譯者進(jìn)行了恰到好處的歸化方式，利于西方觀眾理解意義。

（三）釋義。電影孔子的官職名稱，如“中都宰”， “國相”， ”大司徒”， ”大司寇”， “三桓”， “左右司馬”等等。鑒于文化上的差異，若音譯，西方觀眾可能無法理解;礙于時(shí)空因素的限制，又不能進(jìn)行相應(yīng)的直譯。因此，譯者采取了釋義的方法，如“中都宰”譯成“The mayor of Zhongdu”， ”大司徒”譯成“the General of

minister”， “三桓”譯成“the Three Nobles”，符合西方觀眾文化認(rèn)知視野，利于理解電影情節(jié)。

結(jié)論：字幕翻譯要求譯者考慮目的語觀眾的接受和理解能力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略進(jìn)行翻譯，同時(shí)還需實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。隨著跨文化交流的不斷深入，中國將繼續(xù)推廣代表中國傳統(tǒng)文化的影視推向世界，讓世界了解中國文化，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢紹昌，（2000）影視翻譯——翻譯園地中愈來愈重要的領(lǐng)域，中國翻譯，1，61-63.

[2] 李運(yùn)興，（2001）字幕翻譯的策略，中國翻譯，4（22），38-40.