明清樂伎對昆曲的創(chuàng)作和傳播

【摘要】產生并繁榮于明清時期的昆曲與明清樂伎有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，人們認為昆曲只是文人雅士所創(chuàng)作僅供欣賞的，但實際上昆曲的延伸與發(fā)展主要通過樂伎，昆曲的創(chuàng)作和傳播很大程度上依靠明清樂伎的推動。

【關鍵詞】明清樂伎；文人；昆曲

昆曲起源于明朝嘉慶年間江蘇昆山，以其柔美華麗、流暢婉約而著稱。迄今已有六百余年的歷史，是中國最古老最有影響力的戲曲之一。昆曲，又稱“昆腔”、“昆劇”，本文所述的昆曲是這三個名稱的統(tǒng)一代名詞。“樂伎”最早見于五代時期王仁裕《開元天寶遺事·隔障歌》：“寧王宮中有樂伎寵姐者，美姿色，善謳唱。”這里的樂伎是特指的某一人，在后來的語境中，樂伎是指以音樂技藝為專長的妓女①。本文所述的樂伎即是以音樂技藝為專長的妓女。

明清樂伎連接了各時期各階層的昆曲藝術，為昆曲藝術的創(chuàng)作和傳播做出了卓越貢獻，使昆曲藝術流傳至今仍散發(fā)光彩。

一

樂伎是昆曲中的重要元素，許多劇目的創(chuàng)作、題材、加工是由樂伎完成的。如果不了解樂伎這一特殊群體，就很難完全地把握昆曲藝術。樂伎是維系昆曲繁榮的一個重要動脈，這一動脈交織著雅文化、文人、樂伎、昆曲。在昆曲創(chuàng)作誕生過程中，文人和樂伎的介入為昆曲帶來了大量新的劇目，從語言、曲調等方面豐富了昆曲的本身，提升了昆曲的質量和地位。所以說昆曲的鼎盛離不開文人的創(chuàng)作，更離不開樂伎的參與。樂伎與文人的交往，促進了雙方在藝術方面的交流與創(chuàng)造，文人為樂伎創(chuàng)作新的作品，樂伎在演繹中再加工。在這個過程中，文人對劇目的創(chuàng)新促進了樂伎在音樂上的創(chuàng)新，樂伎對劇目的再加工也啟發(fā)了新作品的出現(xiàn)。

封建社會的禮俗造就了樂伎的愛情往往是以悲劇結尾，還會經過許多障礙折磨。這種才子佳人的曲折故事常被文人們所提煉創(chuàng)作出新的劇目。以下是涉及樂伎形象的劇目簡述：

《西樓記》，明末袁于令作。于叔夜頗有才名，與名妓穆素微相傾心，會于西樓。于父受人挑唆，將素微逐出西樓。相國公子強買素微做妾，素微抵死不從，以死明志，表現(xiàn)出女性的剛烈個性。《桃花扇》清朝孔尚任作。寫秦淮名伎李香君與名士侯方域的愛情故事，寓南明的衰亡。描寫了動蕩的社會，黑暗的歷史背景，打破了生旦大團圓的傳統(tǒng)結局，刻畫出一個有氣節(jié)的女子——李香君。

這些脫胎于現(xiàn)實社會樂伎形象的劇目中，無一例外地表現(xiàn)了樂伎們的剛烈氣節(jié)，堅韌忠貞的品質。這是她們對愛情和婚姻觀念的集中體現(xiàn)，對命運的抗爭，對美好自由生活的追求。樂伎作為文人作家和大眾之間的中介，憑借自己的藝術才華，用婉轉低回的唱腔，柔美動人的身韻，把昆曲中的文學形象創(chuàng)造成舞臺形象，演繹出一場場華美的昆曲。

二

昆曲柔美的藝術特點十分適合樂伎演出，女性的婉轉綺麗恰符合昆曲的曲折柔美。加之古代特殊的樂籍制度，排除了非妓女女性對昆曲的參與。戲曲家潘之恒有大量描寫樂伎演唱昆曲的文章，如《鸞嘯小品》卷二：

筠卿游道廣涉，潤卿結好同流。其度曲登場，吳依為之斂服，乃自諱如不欲陳，避席類如逃串。甚至涕泣而道，作色而翔，皆由識者不真，求者不歡，不啻隔越千里。與寇琰若談及，為感慨久之。潤卿聞此論，翻然改玉。余更字曰：仙度，而極諛之。非好諛也。觀者或曰：“昔之西施未必能。”然則真善諛者矣。②

從記載中可以看出，當時樂伎擅長昆曲且技藝高超，表演昆曲是必備修身之功，昆曲演出已成為評價樂伎的重要標準。整個明清時期樂伎們獨重昆曲，昆曲演出呈現(xiàn)繁盛景象。其中最有名的演出活動即是虎丘曲會。明代黃勉之《吳風錄》載：

自吳王闔閭造九曲路以游姑胥之臺，臺上立春宵宮，為長夜之飲……至今吳中士夫，畫船游泛，攜妓登山，而虎丘則以太守胡纘宗創(chuàng)造臺閣數(shù)重，增益勝眺，自是四時游客，無寂寥之日，寺如喧市，妓女如云。 ③

文人攜妓游虎丘，在當時形成了一種風俗，與樂伎善演昆曲密切相關。樂伎參與曲會，不僅有切磋和學習的目的，更有普及和傳播昆曲的功能。樂伎與文人的唱和，引領了時代的音樂風尚，在擴大昆曲影響方面起到了一定的作用，尤其是名妓，她們借助自己的獨特身份，擴大了昆曲在文人和上層社會的影響。文人與樂伎兩大集體，通過昆曲結成了一種相生的關系，或是作、演的搭檔，或是觀、演的關系。不論哪種配合，都形成了一種傳播。昆曲借助這兩大集體的影響力，在上流社會和市民階層都獲得了持續(xù)的繁榮。

三

樂伎是音樂史上不可忽略的一個群體，她們總是被正史忽略，卻活躍于野史中，也正是這個群體讓我看到了真正的昆曲音樂文化，這也正是我選取樂伎作為研究對象的原因。樂伎這一特殊的群體，自階級社會開始就已出現(xiàn)，但其地位是卑微的。昆曲通過樂伎得到了最集中最清晰的反映，她們創(chuàng)作和傳播了燦爛的昆曲文化，另一方面，她們生命本身也通過對昆曲的傳播而獲得了某種表現(xiàn)。

不論是音樂史還是其他正史都很難找出關于樂伎的大篇幅記載，因為價值觀的趨向和人們的誤解，從而抹殺了樂伎在昆曲方面的巨大影響，也抹殺了樂伎在音樂領域所做的貢獻，否定了她們作為主流音樂家的身份和對音樂的重要價值。季羨林先生在《生殖崇拜文化論·序言》中說：“（以前）我們只允許談一種（生產），第二種關于人類自身的生產，則成了踏布，談之色變，沒人敢去嘗試。這簡直可以說是學術史上的一幕悲劇。”④

我們在研究昆曲，乃至研究音樂史時應該打開頭腦，用歷史的批判的眼光去看待每個問題，不以固化的價值觀去判斷評價事物。認真分析音樂文化現(xiàn)象，不僅僅從樂伎“聲色娛人”的職業(yè)特點去看，更應從她們“以藝為本”的職業(yè)素養(yǎng)去研究，把她們作為音樂人的身份去看待。

今天昆曲被列為“非物質文化遺產”，我們應該感激這些社會底層微末的明清樂伎，是她們參與創(chuàng)作了絕美的昆曲作品，是她們傳播了精致的昆曲作品。如果沒有她們的存在，也許今天不會有這高雅精美的昆曲藝術，我們更無法欣賞這朵中國戲劇史上的藝術奇葩。因此在昆曲藝術史上理應有屬于她們濃墨重彩的一筆。

注釋：

①徐蕊.明清秦淮青樓樂伎的音樂活動[J]，黃鐘，2010（4）：1.

②潘之恒.曲話[M]，北京：中國戲劇出版社，1988：32.

③王寧.昆曲與明清樂伎[M]，遼陽：春風文藝出版社，2005：110.

④高菲.明代南京青樓文化初探[D]，武漢：武漢音樂學院，2005：41.

參考文獻

[1]徐蕊.明清秦淮青樓樂伎的音樂活動[J]，黃鐘，2010（4）：1.

[2]潘之恒.曲話[M]，北京：中國戲劇出版社，1988：32.

[3]王寧.昆曲與明清樂伎[M]，遼陽：春風文藝出版社，2005：110.

[4]高菲.明代南京青樓文化初探[D]，武漢：武漢音樂學院，2005：41.

作者簡介：張思齊（1995—），女，回族，籍貫：河南開封；單位：河南大學藝術學院2013級本科生；研究方向：音樂學。