淺談承德民歌風格

【摘要】我國民俗文化源遠流長，民歌作為文化藝術中不可或缺的組成部分，其不僅代表了不同地域的文化，而且也反應了各個時代、各個民族在政治、環境、生活習慣、民俗風情方面的特征。承德作為承德避暑山莊的所在地，當地的民歌也經久不衰。本文首先對民歌的發展現狀進行簡單介紹，并在此基礎上對承德民歌的內容及承德民歌的風格進行簡要闡述。

【關鍵詞】承德；民歌；風格

民歌相較于單純藝術形態的音樂而言，其地方特色更為濃郁。從古至今，隨著民族文化的傳承，民歌作為一種獨特的藝術形式也得到了蓬勃發展。無論在世界的任何地方，都會有民歌民謠存在，在過去，各方曲譜還未完全形成，因此，民歌主要通過口口傳播。也正因如此，現在我們所見到的曲譜很多都是某個地區通過搜集并整理而成。在我國古代，不同的民族都有著自己民族民歌，但是從現在來看，大家口中所謂的民歌，就是指流行曲盛行時期所出的民歌，該種歌曲形式自然、曲調也不曾加任何修飾，歌曲所表達的內容也多是人們最為真摯及純樸的生活感受。

一、我國民歌的發展現狀

伴隨著我國社會的不斷發展，計算機及其他的影音設備大量出現，這在很大程度上遏制了民歌的發展。如今人們在生活中接觸最多的就是計算機、電視等多媒體設備，正因為人們可供選擇的余地擴大，使得民歌“生存空間”變得狹小許多。而造成狹小的原因主要是由于人們已經無暇演唱這些“被淘汰”甚至說是“單調”的民歌，而是選擇更受歡迎的流行歌曲進行演唱，因此，民歌現在正處于衰落甚至是自生自滅的狀態，歌唱民歌的人少了，民歌最終也會不復存在。在古代民歌大多是人們在勞作時唱的歌，之所以民歌會達到鼎盛狀態，也是由于古代勞作的人們比較多，再看現在，人們都想去城市生活，勞作的人少了，自然民歌也會衰落。因此，民歌如今的生存空間非常狹小，當然有很多地區唱民歌的傳統依然沒有改變，承德民歌就在此之列。

二、承德民歌內容

在承德民歌中，其涉及到的題材比較多，其中包括對民風民俗、風景的描寫，當然還會涉及到歌頌節日及家庭里瑣事的。由于在封建社會時，大多數人們是被剝削者，被地主欺壓，生活也非常困苦，還不能與地主抗衡，因此只能通過民歌將憤怒發泄出來。大多數的民歌都反映著人們生活的疾苦和人們最真實的愿望，例如廣為流傳的《窮人愁》、《都山小調》等。還有很多革命的民歌在抗戰時顯現的淋漓盡致，其反應著中國人們不屈的決心和打敗敵人的信心，其中比較流行的有《掃邊關》、《擴軍歌》等，這些民歌在很大程度上激起了人民的愛國主義，鼓舞了戰士們的士氣，在戰爭中也發揮著重要的作用，充分的反映出承德人民對黨和國家的熱愛，展現了承德人民新風貌。

三、承德民歌風格

承德民歌的風格主要有山歌和小調等。承德人們還將小調成為小曲，就是指在民間流傳的比較廣泛、結構清晰且短小、表現手法豐富的民歌。正因小調在承德流傳的比較廣泛，所以唱小調的人們也比較多。在小調的題材方面，其可以涉及到社會的各個行業，這也是小調藝術風格豐富的重要原因之一。在承德大部分的小曲主要是通過民間的職業藝術人來傳承的，因職業藝術人對小曲的喜愛，在諸多地方進行了加工，這樣在藝術上面有著很大的提升。例如：《韓湘子討封》、《小拜年》等小調，還有滿族民間藝人演唱的《蓬得喇》《阿里希》《等阿哥》《茶茶咳勒》《呀不生調》一類的小調，曲調比較歡快愉悅，給人一種很好的感覺。

承德民歌是隨著避暑山莊的興建，人口遷徙逐漸變的豐富多彩，從以前的滿、蒙族曲調居多演變成為帶有許多其他省份民歌風格特點的具有承德特點的民歌、小曲。例如《拉駱駝》《賣駱駝》等就具有西北風格，《佳人五更》《小拜年》《小寡婦改嫁》等具有東北風格，《半斤莜面》《對花》《反對花》《十朵花》等具有冀中風格，《繡燈籠》等具有冀東風格。

承德的山歌雖然沒有小調流傳的廣泛，但是很多人對山歌也是情有獨鐘。山歌在承德還叫“爬山調”，山歌的結構大多是上下句體，商、羽五聲調式比較多，例如承德人們經常唱的《都山小調》就是承德市寬城縣山歌，屬于兩句體，兩節為一句。山歌相對于小調來說顯得簡單些，樣式比較單一。其中承德市圍場縣《上賜兒山》是典型的四句段等。

總結：

在承德民歌仍然廣為流傳，民歌屬于非物質文化遺產，其與物質文化遺產共同構建著我國文明，更是蘊含了我國精神與特色。人民在唱民歌的同時也是在弘揚著我國的傳統文化，對于承德民歌文化遺產的保存，也是對民族文化的傳承，在中國民歌歷史上也有著重要的作用。

參考文獻

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[4]《中國民歌 河北卷 承德市歌謠分卷》.

作者簡介：李曦（1983—），男，籍貫：河北承德人，職稱：館員，學歷：本科，主要研究方向：音樂創作、器樂 。