從先秦樂教思想看當今音樂教育

【摘要】從我國的最遙遠的人類文明產生，到近現代以前，我國樂舞文明從祭拜、官方及市民用途上可以粗略地劃成三方面，從性質上又可以歸為高貴典雅與通俗文化，在整個先秦時代都產生很大的影響，全部的文化發展歷程也是這樣。而到了如今，科技的不斷興起與發展，帶動的是音樂文化的全球化進程，且在當今音樂教育十分普遍的情況下，當下的人民能否真正感受到音樂所帶來的和諧祥凈之美呢？這是個值得深思的問題。當今社會里涌入著庸俗低級、萎靡淫欲的音樂，混淆人民的視聽，它們真的能陶冶人們的心靈嗎？筆者研讀了先秦在樂禮方面的教育理念，借鑒先賢的的樂教思想，希望給予當今的音樂教育工作者以啟發。

【關鍵詞】音樂教育；樂教思想；先秦文化

注重引導、教化、促進學生的發展是音樂教育的目標，始終在育人中發揮積極引領作用。它具有相互聯系相互融合的特點，是樂理與育人相互促進的結晶。從培育有用人才的視角中審視他，具有發展的特性。伴隨教育研究的深入，音樂教學適應了傾向性的特點。納入教育的范疇，在很早以前就有了。眾所周知的是，我國最早的禮應該來自于天地鬼神的祭拜儀式。自然界的力量超出人們的能力，在無能為力的情況下，身心會產生消極的情緒及認識，認為世界不能為他們所操縱，為了自保，不得不求助于神秘的力量，于是應運而生了尊崇天與地的形式，來告慰心靈。孔子也以六藝課程教弟子，足以見得古代教育極其重視音樂的陶冶。起初，在改造生存環境的過程中產生了娛樂文化，是對現實生活的如實寫照，發展到周，反應社會生產的上層建筑開始發展變化，在禮樂方面體現了人文管理，可以說，體現在禮樂制度上各種內容，是對生產的總結和升華。隨后的一段時間，不穩定的環境出現了，上層禮制也隨之受到極大沖擊。

早期思想主要是以儒家、道家、墨家為典型代表的。其中，孔子是使音樂教育平民化的第一人，對此學界多有定論，本文不再一一贅述。孔子的個人思想，尤其是對于樂教的思想，對后來的荀子書中的主要的觀點都產生了重要的影響。墨家講究有用性，把它視為評判的依據，物要適用，說與做要行的通，能夠促進民族的進步與發展，不認為音樂有多大的作用，不是國家發展的基礎，所以應該去除，特別是反對萎靡享樂的音樂，主張勤儉。更是極力主張取締貴族們去欣賞淫威的音樂，不僅不利于身心，還會導致國家的衰敗，成為享樂的附屬品。孔孟一派則主張音樂能激發興致，提升內在素養和情操，與之相反的是，把所調動興致視為無助輕重，不肯定它的作用，即使有也是謀求急功近利的眼前愉悅，與長遠來看沒什么積極的預期。道派代表人物推阮籍的《樂論》則是追求融和的觀點，與墨子不同，阮籍認同音樂與自然從和諧相融，主張踏尋回歸，達到內心和外界一致，對音樂的引領效應給予積極評價，音樂既能充實內心世界，有能震撼宇宙生靈，既能物化又能內化，達到和諧一致。在先秦，音樂育人的理念中，禮樂實現了內容與形式的完美結合，既是手段也是目的，所以在當時的歷史時期，承載雙重的功能，一方面承載技藝的本質，另一方面造就極致的品格；禮樂具有教育人功能，其理念中包含了教育的思想，除此外還有文化發展的影子，尋求服務于政權的特點，源于生活又提升生活的質量所以我們首先認可先秦樂教的積極作用，在推進社會文雅程度的提高上，它是不可估量的軟實力，那時的醇正令人向往，盡管處于戰亂紛飛的年代，卻起到了符合當權者的意圖，成為有效的工具。盡管我們所處的環境已經與先秦時期迥然不同，高速發展的快節奏社會已經很難接受音樂只為陶冶人的情操的功能，相比之下，音樂教育還應發揮巨大的社會教化功能和實用性。我國當今的音樂教育主要在專業院校及固定行業中進行，忽視了音樂對于普羅大眾的審美趣味的影響，導致一些淫亂，色情，暴力的音樂消極面也流竄到社會中，荼毒人們的思想及和諧社會的建設。那么，對于此，音樂教育工作者能夠做哪些努力呢？

首先，應培養對于音樂表演基本理論和表演、教學基本技能以及實踐知識的高等技術應用型人才。除此之外，還應培養高校學生健康的價值觀、正確的人生道路意義的選擇、弘揚為集體服務，為社會主義服務的核心價值觀。其次，國家有關部門應治理一批不斷林立且影響不好的選秀節目。高質量人才的選拔可以通過市場，但不能被市場所左右，過分依賴長相或者炒作的人氣，勢必會阻礙到具有專業實力的人的脫穎而出，長此以往，不利于音樂界的持久發展。

以樂輔德、以樂促智、以樂冶性是當今音樂教育的三大功能。音樂是情感的藝術，是需要充分利用快捷鮮明的節奏、優美的旋律、豐沛的和聲伴奏、美妙的音色來傳遞情感，表達感受的，音樂教育應該促進學生智能的發展，極大地開發學生的智力，鍛煉他們的創造能力，使其成為現代社會所需要的全面發展的人才。雖然當今音樂教育現狀堪憂，但前景美好，只要我們能夠從潛心的學習和借鑒古人的優秀理念，并中汲取對時代發展的正能量，必然引領音樂的正確航向。

參考文獻

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