川端康成初期文學(xué)中的佛教思想淺析

張羿晗

【摘 要】川端康成是日本新感覺(jué)派作家，著名小說(shuō)家，一生創(chuàng)作小說(shuō)100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無(wú)主義影響，早期多以下層女性作為小說(shuō)的主人公，寫(xiě)她們的純潔和不幸。在川端康成的作品中，蘊(yùn)含著濃厚的佛教思想，本文主要針對(duì)川端康成初期文學(xué)中的佛教思想進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】川端康成；初期文學(xué)；佛教思想

川端康成是20世紀(jì)中期日本著名的作家，也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。川端康成一生深受佛教影響，他把自己對(duì)佛教獨(dú)特的感悟融入到作品中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。川端康成出生在一個(gè)佛教氛圍濃厚的家庭，祖祖輩輩對(duì)佛教虔誠(chéng)皈依。從小生活在這種氛圍中，濃厚的佛教思想深深的浸透了他的心靈，并成為日常生活中的一部分。幼年時(shí)期就具有預(yù)知未來(lái)的能力，使他從小就相信靈魂的存在，對(duì)佛教思想產(chǎn)生好奇并沉醉其中。

整個(gè)日本當(dāng)時(shí)也是一個(gè)佛教氛圍非常濃厚的國(guó)家，從國(guó)民的世界觀、人生觀到婚喪嫁娶等日常生活中都滲透著佛教思想。當(dāng)時(shí)日本的文學(xué)界，也堪稱“佛教文學(xué)熱”。在這種家庭環(huán)境和民族環(huán)境中成長(zhǎng)的川端康成，自然把這種思想運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中去，形成自己獨(dú)特的人生態(tài)度和審美情趣。下面我們就從川端康成初期的文學(xué)中探討其中蘊(yùn)含的佛教思想。

一、蘊(yùn)含的“無(wú)常”觀念

川端康成文學(xué)中對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)和死亡體驗(yàn)，與他的家庭和社會(huì)經(jīng)歷是分不開(kāi)的。川端康成自幼經(jīng)歷了太多至親的去世，1歲喪父，2歲喪母，7歲祖母去世，10歲失去姐姐，未滿15歲時(shí)祖父也離他而去。幼年的孤獨(dú)和生活上的艱辛，使他篤信“人生虛妄，生命本無(wú)所謂生滅”的佛教生死觀。當(dāng)步入社會(huì)后，第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)無(wú)盡的殺戮和死亡。在大學(xué)期間，經(jīng)歷了刻骨銘心的初戀，但這次戀愛(ài)留下的只有閃電般的無(wú)常感覺(jué)和揮之不去的傷痛，在什么都準(zhǔn)備好只等完婚時(shí)，卻遭遇了突然的不明原因的悔婚。兩年后又經(jīng)歷了7.9級(jí)關(guān)東大地震，尸骸鋪天蓋地，讓人觸目驚心。所有的這些無(wú)常經(jīng)歷對(duì)川端康成的心理產(chǎn)生了很深的影響，在內(nèi)心深處背負(fù)著死亡的陰影。

這些經(jīng)歷使他自踏上文學(xué)道路開(kāi)始，佛教中的“無(wú)常”觀念影響著他的人生和創(chuàng)作，這種“無(wú)常”不僅指?jìng)€(gè)體還指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。“無(wú)常”觀念反映到作品中就使得每部作品，尤其是早期的作品字里行間都有揮之不去的哀愁。更重要的是，他用文學(xué)形式來(lái)表現(xiàn)在佛教中獲得的安慰和解脫以及內(nèi)心深處對(duì)超越死亡的渴望和永生不滅的憧憬。

二、蘊(yùn)含的“色空”觀念

佛教《心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”“色”是外在的物質(zhì)現(xiàn)象，“空”是內(nèi)在的精神本質(zhì)，“色”的內(nèi)在表現(xiàn)就是“空”，“空”的外在形態(tài)就是“色”。也就是說(shuō)客觀世界的具體物象與主觀世界的抽象精神在本質(zhì)上是一致的。其作品《精靈祭》就援引了“色即是空”、“空即是色”等觀念。

在川端康成的佛教思想里，始終把人與自然統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到一種主客一體、物我合一的境界。大自然中無(wú)論是有生命的草木雨雪，還是無(wú)生命的日月山川都與人類的心靈相通。比如《雪國(guó)》中的積雪、陽(yáng)光、銀河都是無(wú)法捕捉、具有虛無(wú)特性的物質(zhì)，本質(zhì)是“性空”。另一方面自然還是凈化心靈的途徑。積雪潔白無(wú)瑕，陽(yáng)光具有消毒功能，銀河有沁人心脾的寧?kù)o，它們具有凈化心靈、撫慰躁動(dòng)的作用。作者就是通過(guò)色空觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)與自然的融合，達(dá)到心靈的澄澈。

三、蘊(yùn)含的“輪回轉(zhuǎn)生”觀念

川端康成的人生經(jīng)歷使他產(chǎn)生了一種根深蒂固的認(rèn)識(shí)，即：生是虛空，是無(wú)常；死是必然，是永恒。這一認(rèn)識(shí)在佛教思想中得到了印證和加強(qiáng)。佛教中的“輪回轉(zhuǎn)生”觀念使川端康成相信靈魂也能輪回轉(zhuǎn)生。相信人死后精神能永世長(zhǎng)存。不過(guò)，川端康成文學(xué)中的輪回轉(zhuǎn)生思想與佛教中的“輪回轉(zhuǎn)生”思想并不完全相同，他不認(rèn)同所謂佛教中“因果報(bào)應(yīng)”和“苦諦”。川端康成文中描繪的輪回轉(zhuǎn)生不但感受不到苦，相反還能體會(huì)到安寧和希望，因此說(shuō)，川端康成心中的輪回轉(zhuǎn)生是一個(gè)童話般純凈美好的世界。

《抒情持》就很好的闡釋了這一觀念。文中描寫(xiě)的是女主人公龍枝對(duì)拋棄自己、并魂系冥界的戀人仍然一往情深的愛(ài)情故事。作者借助龍枝之口把靈魂世界描繪成五彩斑斕、光怪陸離、令人心馳神往的天堂。龍枝還借助希臘神話中幾個(gè)神仙轉(zhuǎn)生的故事聯(lián)想到自己已死的戀人就是“起居室的一剪紅梅。最后還得出結(jié)論：“萬(wàn)物一如、輪回轉(zhuǎn)生”思想“是世界上最美的抒情詩(shī)”。

四、結(jié)束語(yǔ)

川端自稱“受到西洋現(xiàn)代文學(xué)洗禮”，在小說(shuō)中也表現(xiàn)了悲觀與虛無(wú)的主題，但他所表現(xiàn)的悲觀與虛無(wú)，與前者有很大不同，川端康成獨(dú)特的身世和經(jīng)歷與佛教結(jié)下了不解之緣，在佛教思想中發(fā)現(xiàn)并升華了美，并運(yùn)用到文學(xué)作品中，形成了川端康成文學(xué)獨(dú)特的審美特質(zhì)和藝術(shù)特征。

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