陶行知教育理論視角對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的啟示

戚品紅

【摘要】陶行知教育理論是先生教育思想遺產(chǎn)中的精華，在現(xiàn)代教育思想史上具有不可替代的獨(dú)特地位，它給我們帶來(lái)了教育的深刻啟示，并對(duì)我們反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀、改良語(yǔ)文教育文化生態(tài)具深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】教育理論；語(yǔ)文教學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陶行知在借鑒和改造杜威先生教育思想的基礎(chǔ)上，提出了屬于自己的卓有成效的教育思想。陶行知先生是我國(guó)近代創(chuàng)造教育的開拓者，先生的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的教育思想展示了他的教育理論的重要內(nèi)涵。他說(shuō)教師要“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的。”陶行知教育理論經(jīng)過(guò)他的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的不斷總結(jié)和完善，凝練成了一套具有中國(guó)特色的、適合中國(guó)國(guó)情的教育理論。半個(gè)多世紀(jì)都過(guò)去了，它仍然發(fā)揮著獨(dú)特的作用，仍然對(duì)我國(guó)目前的教育改革起著積極的指導(dǎo)作用。

語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，不僅會(huì)對(duì)學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而且還與學(xué)生的實(shí)際生活和未來(lái)工作有著密切的關(guān)系。語(yǔ)文不僅是人們交際的工具，也是教育的重要載體，如果說(shuō)陶行知先生的教育普及工作是讓大眾能獲得良好教育，那么語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的建設(shè)和完善則是對(duì)教育本身的改進(jìn)，使它更適合大眾的需要。

陶行知先生教育思想是一座寶庫(kù)，其理論博大精深。借鑒陶行知教育思想，引導(dǎo)學(xué)生自主探究語(yǔ)文，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)，而且有利于為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的需要，必須按照陶行知先生教育理論的指導(dǎo)，采取綜合措施，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)的策略。筆者認(rèn)為，陶行知先生的教育思想給我們語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)很多啟示，有如下幾個(gè)方面：

一、拓寬語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐渠道，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐模式

陶行知先生說(shuō)：“問(wèn)題自己解決得愈多，則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。若是別人代我解決問(wèn)題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了。若想經(jīng)驗(yàn)豐富，必須自負(fù)解決問(wèn)題的責(zé)任。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在概括語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)時(shí)也指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”所以，沒(méi)有以實(shí)踐的需要為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的語(yǔ)文教育和培養(yǎng)，學(xué)生習(xí)得的語(yǔ)文知識(shí)，就僅僅是停留在知識(shí)層面上，未能內(nèi)化為自己的語(yǔ)文認(rèn)識(shí)和語(yǔ)文情感并付諸實(shí)踐，學(xué)生的語(yǔ)文情操未獲得應(yīng)有的進(jìn)步。只有著眼于學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)的需要，才能使受教育者將他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑阉鼈兛闯墒亲晕野l(fā)展、自我完善的手段。

語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐要突破只讀教材的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講求有“聲”有“色”。這就要求教學(xué)老師要多運(yùn)用豐富的教學(xué)方法，多使用影視資源，多創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情景，多引入精選教學(xué)內(nèi)容，多引入時(shí)代活水。

二、明確語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，尊重學(xué)生個(gè)性

陶行知認(rèn)為教育的本質(zhì)和根本目標(biāo)是促進(jìn)人的和諧發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐當(dāng)然要考慮到培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，那么語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐要將種種教育理念落實(shí)到各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)上，甚至落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的某一個(gè)單元中去才能奏效。

教育的最高目標(biāo)是喚醒人的真正的人性，塑造一種獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神，使人能夠洞悉人生、徹悟人生，成為生活的創(chuàng)新者。教師要由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，成為咨詢者或者指導(dǎo)者。教師不再作為知識(shí)權(quán)威的代言人全面控制課程的組織與開展，而更多地應(yīng)以指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者的身份出現(xiàn)。

三、加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的道德人文等語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)

1926年11月，陶行知提出“知識(shí)品行合一”的觀點(diǎn)，“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)。我們要在‘事上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。”語(yǔ)文教材向來(lái)都是不僅富于飽滿深邃的人文內(nèi)涵，而且又有頗耐咀嚼、經(jīng)久彌醇的審美意蘊(yùn)，它是人文價(jià)值與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代文的選材往往都是與生活息息相關(guān)，體現(xiàn)語(yǔ)文和生活的關(guān)系，使學(xué)生明白了語(yǔ)文其實(shí)就是生活的反映。因此，在語(yǔ)文的教學(xué)中，必須給學(xué)生空間和自由，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是具有豐富的人文內(nèi)涵的學(xué)科，優(yōu)秀的作品常常透析著濃郁的時(shí)代氣息、深摯的情感色彩、豐富的思想內(nèi)涵、廣博的文史知識(shí)、深?yuàn)W的人生哲理，這就使得語(yǔ)文教學(xué)不能再單單通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)或情境模擬來(lái)達(dá)成某項(xiàng)能力的提高，而是要利用各種可資利用的資源，運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法與手段，包括運(yùn)用科學(xué)探究、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、資源學(xué)習(xí)以及小組合作、獨(dú)立探究等多種學(xué)習(xí)方法與手段；不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，也可借鑒其他學(xué)科的學(xué)習(xí)方法；不僅要開展語(yǔ)文活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)課內(nèi)課外結(jié)合，而且更要注重在實(shí)際情境中、社會(huì)實(shí)踐中、生活體驗(yàn)中養(yǎng)育人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，達(dá)成全面發(fā)展的教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

[2]胡曉風(fēng).陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2007.

（編輯：陳岑）