古代中國法律中關于權利的問題

楊東須

蘭州大學法學院，甘肅　蘭州　730000

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古代中國法律中關于權利的問題

楊東須

蘭州大學法學院，甘肅蘭州730000

摘要：中國傳統法律中沒有孕育出西方的“權利”概念，究其根源，是因為中國古代等級森嚴的等級制度、和諧的價值追求、家庭倫理制度都阻礙了西方“權利”的產生。本位試圖在前人研究的基礎之上進一步分析古代中國沒有西方文化中的權利概念的原因。

關鍵詞：權利；等級制度；和諧；家庭倫理

中國古代法律中規定有類似于權利的條款，如宋律中規定，在室女在一定條件下享有財產繼承權，但是中國傳統文化中，并沒有一個與西方文化中的“權利”相對應的概念。權利則意味著公眾可選擇作為或者不作為，但是中國古代社會高度集權，森嚴的等級制度，倫理道德觀念使得這種選擇性被過度的干預，公眾失去了相應的自由，受封建集權主義壓迫下的民眾只能無條件的服從，因此，西方的權利觀念在封建主義的統治之下是不會產生的。

一、等級制度抑制了權利概念的產生

中國古代民事法律調整的是與宗法倫理等級制度相適應的人身關系，而人身關系具有很強的依附性，依附于社會地位，人與人之間根本不可能實現。古代中國整個社會各安其位，人與人之間被分為三六九等，處在不同的等級的人，在社會上自然會被差別對待。如從古代服飾文化上我們可以看出貴賤之分，唐律中的良賤相犯以身份相處，魏律中的八議、官當制度等無不在反應中國古代是一個高度集權的等級社會。

而西方的權利意味著人權，意味著人人平等。權利是一個對等概念，西方的民眾可以選擇服從或者不服從，但是古代中國是一個宗法社會，里面沒有對等概念。因此，處于森嚴等級之下的古代中國社會必然不會產生權利概念。

二、和諧的價值追求阻礙了權利觀念的萌發

孔子曰：“大道之行也，天下為公。”(《禮記·禮運》)描繪了一個美好的圖景，也是對和諧的追求。“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想”由《禮記·禮運》孔子所說的話我們可以看出，儒家正統思想指導下的封建國家的治國之道——旨在平衡社會秩序，追求社會和諧，實現社會穩定，維護封建專制統治。

“權利的本質是保護個人，對抗他人。因而，權利是對抗多數派的手段。”但是古代中國以和為貴，和諧并不是為了分清是非，伸張正義，而是為了息事寧人，便于統治者更好的管理社會，實現其統治。這就與權利的本質相互矛盾，古代中國整個社會的民眾不是以追求個人權利為目的，而是以“國本位、家本位”為宗旨去活動。

三、封建倫理觀扼殺了權利顧念

“人與人的關系不應該是一種相爭相索的利害關，而應該是一種互敬互愛的道德關系。”中國古代的法律受儒家正統思想的影響，整個法律以服務與情理為基本目的，整個國家構建在情理法之上。古代中國主張以德治國，法律僅僅是工具，法律與情理沖突時候從情理，由此可見，情理在古古代法律之中的地位，情理之下是沒有權利而言的。

義是中國古代社會的價值取向，整個社會是一個講求義的社會。如中國古代重義輕利，不以賺錢為目的的商人才是一個好商人。這樣的商人被稱之為儒商，從字面我們就可以看出商人受儒家思想的影響，儒商是商人職業角度上的拔高，在中國古代不存在保護私人財產，這與儒家思想的倡導下的集體主義倫理觀、義相沖突。人與人之間交往不是以追求私利為目的，儒家正統的集體主義倫理觀是整個社會的主導思想。而西方權利觀念重視保護私有財產，利大于義，以實現利益最大化為根本目的。私人利益在封建主義的中國根本沒有立足之地，因此也就無權利的觀念。

四、家族本位的社會結構必然不會產生權利概念

中國古代的社會結構構建在家本位、國本位之上，受三綱五常、等級觀念的約束，家庭組織內部之間是不可能產生權利的。家族財產歸家族統一管理，統一支配，家庭成員不能自由的支配。家族就像是一個小的國家一樣，有相應的家法，在孝道方面是可以凌駕于法律之上的。但當在家族利益與國家利益發生沖突的之時，要適用國本位的思想，應該放棄家族利益去服從于國家利益。

西方的權利主要針對個人，不針對整體，而在家族本位的社會結構之下，權利主體出現了缺位，更無從談起權利概念了。

五、結語

古代中國的私法是從公法之中推導出來的，私法之中確定的原則是從公法之中確立的。古代中國重刑輕民，民事法律關系并不需要做為獨立法律部門的民法來調整，依附于其他的規范如刑法、社會觀念來調整。封建社會以公法來調整人與人之間的關系目的是在維護國家的穩定與尊嚴，而不是維護個人的權利。因此，從中國的古代的傳統、社會結構、歷史環境、倫理道德、等級觀念分析，中國古代是不可能孕育出西方文化中的權利。

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中圖分類號：D929

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)14-0267-01

作者簡介：楊東須，河南魯山人，蘭州大學法學院法律碩士。