色達格薩爾說唱藝術調查*

蘇 宇 陳 晨 張 莉 劉虹江

（四川民族學院音樂舞蹈系，四川 康定 626001）

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色達格薩爾說唱藝術調查*

蘇 宇 陳 晨 張 莉 劉虹江

（四川民族學院音樂舞蹈系，四川 康定 626001）

摘 要：《格薩爾》也叫《格薩爾王傳》是我國的一部英雄史詩，是迄今為止，世界上發(fā)現(xiàn)的篇幅最長的英雄史詩，也是世界上仍被傳唱的最后一部史詩，被稱為“東方的荷馬史詩”。甘孜州歷史文化悠久，漫長的歷史長河中孕育出了康定，扎壩，木雅，嘉絨，魚通，安多，色達等多種藏族文化。甘孜州的色達縣，是格薩爾說唱發(fā)達的地區(qū)，色達縣格薩爾博物館，色達藏戲團以及土生土長的格薩爾說唱藝人，這些都是色達的珍寶。

關鍵詞：《格薩爾》；說唱；藏戲；傳承

說唱音樂？顧名思義，說唱音樂是說與唱的結合體，說是文學的分子，唱則是音樂的一部分，所以，我們又可以說，說唱音樂是文學與音樂的結合體！

說唱音樂在我國有著源遠流長的歷史。據(jù)史書記載，說唱音樂文學的結構是用散文和韻文。而在戰(zhàn)國時期，學者荀子的《成相篇》就是一篇散文和韻文的作品。由此可見，說唱音樂的雛形在很早以前就已出現(xiàn)。但現(xiàn)在，根據(jù)很多的歷史考證，我們把隋唐時期作為說唱音樂的正式形成時期。這和《格薩爾王傳》的形成的時期有一些吻合。《格薩爾王傳》在公元七世紀前流傳，在公元九世紀的時候內容漸漸完整。公元七世紀，也就是隋末唐初的時期，與說唱音樂的形成時期大致相同。

隋唐時期，商品經(jīng)濟得到了空前的發(fā)現(xiàn)，大唐盛世的出現(xiàn)，使得人們的需求不僅僅只是停留在吃喝階段，這使得市民的文化娛樂的要求日益增長，所以，說唱音樂在這是流行，已變成一種理所應當?shù)氖拢‖F(xiàn)在我們能找到的最早的說唱本子是在敦煌出現(xiàn)的《變文》，這是唐代佛教所保存的。但這并不能證明說唱音樂的形成是在佛教。在史書記載，佛教為了吸引廣大人民，它的音樂主要是吸收了我國的民間音樂。根據(jù)更多的歷史證明，說唱音樂是產生與民間音樂。《格薩爾王傳》說唱音樂，也是如此。《格薩爾王傳》說唱音樂，是通過口頭傳唱的形式，保存與民間。《格薩爾王傳》的說唱音樂，是沒有文本記載的。它是由那些唱《格薩爾王傳》的說唱藝人，一代代地傳承而保存至今。

說唱音樂的內容是豐富多彩的。有描寫現(xiàn)場故事的，有描寫英雄事跡的，還有“說經(jīng)”一類的，等等等等。《格薩爾王傳》便是描寫英雄事跡的，它是一部史詩。《格薩爾王傳》說唱，是以說唱這種表演形式，用來表演，和謳歌藏族的民族英雄格薩爾王的英雄事跡。它是屬于史詩說唱類的說唱藝術形式。

在說唱音樂中，唱腔是占主要地位的。在我過的說唱音樂中，我們一般把唱腔分為三類。一：半說半唱和唱中夾說的唱腔。二：似唱似說的唱腔。第三是旋律性強的唱腔。《格薩爾王傳》說唱音樂是屬于第一種的唱腔形式。它用“一曲多變”的曲調，演唱中夾著說白。它的特點是為了突出有些唱詞的內容，如在故事中的中心內容等。用來更加生動地表達內容和思想。

我國傳統(tǒng)的說唱音樂和《格薩爾傳》說唱音樂的關系是整體與個體的關系。《格薩爾王傳》說唱音樂是我國傳統(tǒng)說唱音樂的一部分，它包含與其中。它們是有共性的。同時，《格薩爾王傳》說唱音樂又是一個個體，它有許多特點是其他說唱音樂沒有的。在《格薩爾傳》說唱音樂的演出過程中，運用牛角琴伴奏，藏語進行說唱，有時候還配以圖畫用于講解。它濃厚的民族風格，和強有力的都是值得我們花更多的時間去探索，去學習的。

一、關于《格薩爾》的傳說

格同的形式記錄著，可以說，有藏族同胞的地方，就有格薩爾文化的傳承。古老而神秘的格薩爾文化現(xiàn)象，以其獨特的神授形式傳承至今，經(jīng)過2000多年的千錘百煉，在2006年，中國國務院把史詩《格薩爾》列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

想探究格薩爾文化的影響有多深，就應該從格薩爾王的神奇誕生故事追溯起：相傳在很久很久以前，藏族地區(qū)遍布天災人禍，橫行的妖魔鬼怪多不甚數(shù)，遭受荼毒的黎明百姓苦不堪言。為了普度眾生擺脫苦海，大慈大悲的觀世音菩薩向阿彌陀佛請求，派白梵天神和朗曼噶姆的三子頓珠噶布下凡降魔。（凌倉木刻本《天界篇》里，格薩爾被稱作“推巴噶瓦”，意為“聽到便產生喜悅之情”，可意為“聞喜”；扎巴老人的說唱本《天界占卜九藏》里，格薩爾被稱作“波多噶布”。）

格薩爾下凡降生于嶺地三大家族之一，幼系首領森倫王與龍女的兒子，同時也是蓮花生化身。生于公元一〇三八年，出生時天上出現(xiàn)了美麗的彩虹、下起了五彩繽紛的花雨、悅耳的仙樂從天空傳來，出現(xiàn)了各種吉祥之兆，且一生下來，就有三歲孩童般大，出生未滿一夜，就降服了天上的三只黑妖鳥。格薩爾的異母兄長嘉察對其甚好，給幼時的格薩爾取名“覺如”，囑托家人要好好照料和撫養(yǎng)，用綢緞做衣服，并用三種干凈素食喂養(yǎng)，即牛奶、酥油和糖。

從降生之日起，格薩爾就開始為民除害，造福百姓，深受百姓喜愛，但幼年時代的格薩爾，也是家庭糾紛、權力斗爭的犧牲品和受害者，受到過眾多陷害和排擠。“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。由于其父森倫王妃子之間的矛盾，加之其叔晁通的陷害，5歲時，格薩爾與其生母被逐出家門，移居黃河之畔，以挖蕨麻、掏地鼠過日子，生活比較貧苦。其兄長嘉察為人正直，在格薩爾受到晁通等人迫害時，嘉察挺身而出，勇敢的保護他，在生活上經(jīng)其所能，對格薩爾母子給予幫助和照顧。格薩爾在8歲時，嶺地部落也遷移至黃河之畔，這讓貧困中生活的格薩爾，在磨練意志的同時，更有了深入社會基層的機會，接觸貧困牧民，進一步激勵了他為民造福的遠大抱負。在12歲時，格薩爾參加了部落的賽馬比賽，并且取得勝利，由部落百姓推舉執(zhí)政嶺國，尊稱其為“格薩爾王”，在那同一時期，傾國傾城的森姜珠姆成為了格薩爾的王妃。（相傳森姜珠姆是一位傾國傾城的圣女，舉手投足之間無不彰顯陰柔之美，一顰一笑之中無不呈現(xiàn)嫵媚之態(tài)。因此，千百年來，“森姜珠姆”成為了藏族絕色女子的最高美譽。）從此，格薩爾開始施展天威，鋤強扶弱，降妖伏魔，一生戎馬，弘揚佛法，造福百姓，其美譽傳遍四方。人間妖魔都被降服了，百姓安居樂業(yè)，世間恢復一片祥和之態(tài)，格薩爾也功德圓滿了，遂與母親郭姆、王妃森姜珠姆等一同返回了天界，從此過上幸福生活。

在藏族的同胞的心中，他是永遠的英雄，在藏族地區(qū)他成為供奉的對象，對其沒有一個人不祭祀供奉。

格薩爾，一生戎馬，降妖伏魔，抑強扶弱，弘揚佛法，造福百姓，其美譽傳遍四方，并成為供奉對象，對其沒有一個人不祭祀供奉。在藏族的同胞的心中的英雄。

二、康巴色達地區(qū)的《格薩爾》

康巴地區(qū)是格薩爾的故里，也是《格薩爾》這部英雄史詩的發(fā)源地，康巴地區(qū)的人民具有個性堅強、勇敢以及善于冒險的精神，造而就康巴人民這種性格特點的原因，主要是因為康巴地區(qū)多民族文化的多元性，這片土地滋養(yǎng)了《格薩爾》的成長。

色達縣位于青藏高原的東南緣，眥臨大渡河畔，被人們稱為地球的蓮心。色達地區(qū)自古以來就是封閉地區(qū)，交通不便，被稱為“化外之域”，色達地區(qū)流傳著一句話：“不是天王喇嘛沒磕過頭，不是白布帳篷沒低過頭”。這句話顯示了色達地區(qū)封閉的一面，也是色達地區(qū)的歷史和地理位置特殊的一面。

甘孜州是格薩爾的故鄉(xiāng)，蘊藏著豐富的歷史文化資源。此地有著豐厚的文化歷史和濃厚的文化底蘊，深受藏族人民的喜愛。色達縣位于青藏高原東南部，獨特的地理位置孕育了格薩爾文化。關于“色達”縣名由來，說法各有不同，但后來經(jīng)考專家考證，主要因早年曾在色塘發(fā)現(xiàn)一馬形黃金而得名，因此色達縣在藏語中被翻譯為“金馬”。色達境內寺廟眾多，大多寺廟內都供有格薩爾塑像，舉行格薩爾祭拜儀式。

色達地區(qū)民族民間宗教文化博大精深，有人說，走進色達就是走進了格薩爾文化的藝術長廊。色達被稱為“格薩爾藝術之鄉(xiāng)”，除了遠近聞名的格薩爾藏戲，色達境內的山山水水里都包含有大量的格薩爾遺跡與傳說，其中有眾多的格薩爾說唱藝人，獨具特色的色達藏戲，以及格薩爾石刻、繪畫藝術和格薩爾遺跡、遺址遍布全境。擬人化的色爾壩藏民居就是為紀念英雄的大將色爾哇·尼崩達雅而建，并至今保留著格薩爾慶功宴上的敬酒習俗，色達也因此被譽為“格薩爾藏劇之鄉(xiāng)”、“英雄慶功之地”。在廣袤無垠的色達牧區(qū)，生活著眾多格薩爾的后裔，那里的建筑風格、民族風俗、部落淵源、藝術作品、宗教文化、自然景觀等各個方面，都與格薩爾文化有著密不可分的聯(lián)系。

在康巴色縣達境內，有很多關于格薩爾遺跡與傳說，格薩爾博物館是色達縣標志性建筑之一，人們深受格薩爾歷史文化的熏陶，接受格薩爾文化的洗禮。隨著社會的不斷發(fā)展，格薩爾文化也需要繼承和發(fā)展。為了促進格薩爾文化的發(fā)展，近幾年來，在國家的大力支持下，廣大藏族地區(qū)開展了兩館——圖書館和群眾藝術館建設以及農家書屋的建設，《格薩爾》圖書成為這些文化設施的重要內容，使《格薩爾》得到更加廣泛的傳播。藏區(qū)群眾性活動的開展，使廣大藏區(qū)人民更加了解格薩爾文化，群眾性《格薩爾》文化的傳播，在廣大藏族地區(qū)具有極其深遠的影響和重要的歷史意義。對于建設和諧社會，實現(xiàn)藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展，長治久安，加強民族團結、維護祖國統(tǒng)一，增強祖國大家庭的凝聚力有著舉足輕重的作用。

在格薩爾文化發(fā)祥地之一的康巴色達地區(qū)，更應該注重格薩爾文化的繼承與發(fā)展，保護格薩爾文化遺址，繼承說唱藝術，尊重民間藝人，國家政府也應該更加重視文化事業(yè)的發(fā)展，保護少數(shù)民族文化。

三、《格薩爾》的傳承與發(fā)展

《格薩爾》史詩內容十分豐富且博大精深，涉及了藏族的歷史和文化的各個方面。但是，傳統(tǒng)的《格薩爾》文化在新的時代卻遇到了發(fā)展的各個問題，傳統(tǒng)文化如何與時代文化的步伐接軌，適應當今時代文化的要求，并且在發(fā)展的同時保護傳統(tǒng)《格薩爾》文化不被現(xiàn)代文化所侵蝕等問題，都是我們在發(fā)展格薩爾文化時應該思考的問題。

英雄史詩《格薩爾》是一部偉大的源于藏族的文化作品，深受藏族人民的喜愛。但是，在新的時代，新的傳媒工具的普及，使得《格薩爾》漸漸從藏族人民的生活中淡化，不再是藏族人民茶余飯后的經(jīng)典。特別是在現(xiàn)在的年輕人的生活中，年輕人可以通過各種傳媒工具，了解現(xiàn)在流行的明星和歌曲，卻不知道《格薩爾》的故事，不知道傳唱《格薩爾》的民族民間說唱藝人，也沒有去了解《格薩爾》的意義，使得《格薩爾》史詩的生態(tài)環(huán)境在逐漸縮小。

但是，值得慶幸的是，《格薩爾》生態(tài)環(huán)境逐漸縮小這個問題已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)并且有所警覺，文化工作者意識到了保護《格薩爾》傳統(tǒng)文化的重要性，國家及文化工作者正在進行著大量有效的工作，2005年12月國務院頒發(fā)了《關于加強文化遺產保護的通知》，在其中強調了：“加強少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產的保護。重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產保護工作。對文化遺產豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保護完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”

《格薩爾》文化工作者提出，保護《格薩爾》文化要按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導方針進行，以保護和搶救文化為主，并且，在這個基礎上再來傳承和發(fā)展文化，那么，保護工作應該從哪些方面進行呢？自然是從傳播渠道的《格薩爾》說唱民間藝人開始。從其他國家保護傳統(tǒng)文化藝人的措施和成功經(jīng)驗來看，有很多值得我們借鑒和學習的方法，例如，在經(jīng)濟上給予他們補助，使他們解決生活困難的問題，也使他們有更多的精力去傳唱《格薩爾》；在精神上給予他們慰問，頒發(fā)榮譽稱號等，可以使他們更有信心傳承《格薩爾》文化，并且將他代代相傳。

作為《格薩爾》文化愛好者，我們更加應該傳承和發(fā)揚《格薩爾》，呼吁文化工作者加大對《格薩爾》的傳承力度，發(fā)揮甘孜地區(qū)《格薩爾》的地域優(yōu)勢，發(fā)揮民族旅游資源的特色，更好的繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，促進民族文化的發(fā)展和社會的全面進步。

［參考文獻］

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［2］ 索南卓瑪.淺談《格薩爾》藏戲.格薩爾研究所.

［3］ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿.人民音樂出版社.

［4］ 中國藝術研究院音樂研究所編.中國民族音樂概論.人民音樂出版社.

*基金項目：四川民族學院大學生科研項目課題研究成果（DXS14021）