淺析《弟子規》對當代大學生的德育價值

張　青

山西師范大學政法學院，山西　臨汾　041000

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淺析《弟子規》對當代大學生的德育價值

張青*

山西師范大學政法學院，山西臨汾041000

在全面深化改革的時代背景下，為國家培養“又紅又專”的高素質人才十分必要，因此當代大學生的德育工作任重而道遠。伴隨著“國學熱”的興起，《弟子規》對大學生的德育價值日益凸顯。文章從《弟子規》的主要內容和德育價值出發，在系統分析了當代大學生德育工作所面臨的困境及造成困境的原因的基礎上，提出了要實現《弟子規》德育功能創造性轉化的理念，并就如何將其應用于當代大學生的道德教育工作中，從而促進當代大學生全面發展提出了可行的路徑。

《弟子規》；大學生；道德教育

當前，我國正處于全面深化改革的重要轉型時期，全面建成小康社會的任務異常艱巨，大學生擔負的歷史使命任重而道遠。思想道德素質規定著一個人政治方向和生活道路，對大學生的全面發展起著不可替代的重要作用，因此做好大學生的德育工作十分必要。但是，由于國內外各種矛盾沖突的復雜交織和多元文化的激烈碰撞，當前大學生的德育工作存在著很多現實的困境。伴隨著“國學熱”的興起，被譽為“人生第一步，天下第一規”的國學讀物《弟子規》逐漸走進了公眾的視野。《弟子規》蘊含的德育資源豐富，形式整齊和諧、讀起來朗朗上口，德育效果顯著。然而從相關文獻的搜集中可以發現，學者們大多熱衷于《弟子規》對未成年人的德育價值的研究，卻對《弟子規》之于大學生的德育價值關注很少。

一、《弟子規》概述

(一)《弟子規》的成書及主要內容

《弟子規》是清朝康熙年間的山西新絳學者李毓秀編寫的一部蒙學讀物，其原名為《訓蒙文》，后經清代山西浮山學者賈存仁修訂改編后更為現名。其內容以《論語·學而篇》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”[1]的文義為綱，三字一句，兩句一韻，分五個部分，共360句，1080個字，詳細列舉了為人子弟在學習生活中應該養成的各種禮儀規范。該讀物形式整齊押韻，讀起來抑揚頓挫、朗朗上口，便于青少朗讀背誦，并且內容通俗易懂具體可行，為人們進行道德修養提供了一種形象化的規范指導。這里需要說明的是，其書名中的“弟子”是泛指學生，并非專指幼兒，所以該書的內容適用于各個階段的學生。

(二)《弟子規》的德育價值

1.凸顯了家庭教育的重要性。家庭是社會的細胞，也是個體實現社會化的第一個主體環境，因此家庭教育的質量關乎家庭成員適應社會各種制度規范從而最終成為社會同質因子的程度。從歷史上看，我國經歷了漫長的農耕文明，以家庭為基本單位的小農經濟生產方式決定了“中國的家是一個事業組織”[2]，“家本位”的觀念在中國深入人心，中國人歷來重視家庭建設。《弟子規》的德育思想恰恰與此相符，它的第一篇就是《入則孝》，可見它已將在家中孝敬父母作為了為人子弟應該首先遵循的道德規范。

2.實現了德育落實的可行性。生活邏輯遵循經驗與常識的模式，道德教育內容所固有的抽象性就很難被現代人所接受，因此如何將抽象的大道理轉變為生動形象的生活化內容就成為了道德教育必須面對的課題。習總書記提出，培育社會主義核心價值觀“要在落細、落小、落實上下功夫”[3]，這為我們的德育工作指明了方向，同時也印證了《弟子規》德育內容在實踐性方面的價值，具體來說，《弟子規》的內容非常具體細致、簡單易行，便于人們進行道德實踐并在這一過程中提升道德修養，從而達到德育效果。

3.體現了德育方法的多樣性。德育方法是指德育主體為達到道德教育目的而采用的具體手段，沒有正確的手段就無法達到預期的目的，因此在德育過程中必須重視德育方法的合理性。實踐證明，《弟子規》顯著的德育成效與其蘊含的德育方法的多樣性密不可分，這些方法概括起來主要體現為實現了“三個結合”，即將感性教育和理性教育相結合、道德理論教育與實踐鍛煉教育相結合、價值導向與行為規范相結合。具體來說，感性教育與理性教育的結合主要表現它能充分調動受教育者情感因素，既能以情動人又能以理服人，從而將抽象的道德規范形象化、生活化；道德理論教育與實踐鍛煉教育相結合主要表現在《弟子規》強調“知行合一”，注重教育學生身體力行，踐履道德認知；價值導向與行為規范相結合具體表現為《弟子規》采取“循循善誘”的方式將一系列道德規范潛移默化地傳遞給了受教育者，并使之內化為自己的道德信念.

二、當代大學生面臨的德育困境及其成因

(一)面臨的困境

1.以自我為中心，孝悌意識缺失。孝悌自古以來就是中國倫理體系中十分重要的基本原則和道德規范，所謂：“百善之中孝為先”。即使如此，不孝敬父母、不尊重師長的現象在當代大學生中還是時有發生。這主要表現為：一方面他們認為孝是應該的，自己應該做到對自己父母的孝順和供養；另一方面當前很多大學生缺乏與父母兄長的有效溝通，他們往往不能設身處地的為父母著想，更不能切實做到像《弟子規》上所教育的那樣，對父母至誠至孝，親子關系緊張的現象在家庭中時有發生。

2.以趨利為目的，誠信觀念淡漠。中國人歷來重視誠信，然而，在大學生群體中卻存在著很多不講誠信的事情，它主要表現在：第一，求學過程中的誠信缺失；第二，求職過程中的誠信缺失。例如在求學過程中，大學考試作弊現象總是屢見不鮮，畢業時論文剽竊也時有發生；又如在求職過程中，有些大學生為了能夠在就業競爭中獲得先機就不擇手段，以至于偽造學歷和證書的事情時有發生，另外，還有些大學生在就業承諾方面缺乏誠信，不履行就業合同上的條款，給用人單位造成損失。

3.以實用為準則，社會能力缺乏。當前大學生多為80后、90后，其中一些人秉承著實用主義的原則，急功近利，志大才疏，動手能力差，它主要表現在：第一，社會實踐能力較差；第二，社會交際能力較差。具體來說，在社會實踐方面，很多大學生由于受到中學“填鴨式”教學模式的影響，自主、合作、探究性學習的能力較差，理論知識與實踐操作脫節，無法做到學以致用。在人際交往方面，一些大學生缺乏與父母的有效溝通，很難做到《弟子規》上所說的“父母教，須敬聽”；其次，他們與同齡人溝通的方式也比較單一，不注重方式方法，說話時常常不考慮對方的感受，最終導致溝通的失敗。

(二)困境的成因

1.家庭教育的缺失。家庭是人成長的第一所學校，探析造成大學生德育困境的原因應從家庭教育入手。家庭教育缺失主要表現在：第一，家庭教育理念的偏頗，家長過分重視孩子的考試分數卻忽略了其品德習慣的塑造和培養。很多家長把大量的人力物力財力都投放到孩子的學習教育當中，卻不注重孩子生活能力的塑造。第二，家教方式的“極端化”“簡單化”。具體來說，由于很多家長文化水平有限，教育孩子僅僅是憑借自己的經驗和感覺，不注重跟孩子平等民主的溝通和引導，造成親子關系緊張。第三，家長教育孩子缺乏言傳與身教的結合。具體來說，很多家長教育子女無法做到率先垂范，“上梁不正下梁歪”，孩子自然會出現各種問題。

2.學校教育的遺漏。學校教育是家庭教育的延伸，并且由于學校是專門對學生進行教育的機構，它具有系統化、制度化、規范化的特征，對學生的培養更加全面更加專業。由此觀之，學校應該積極培養學生的綜合素質促進其全面發展，然而，在應試教育體制下，我國的學校教育內容和評價體系始終存在著重智育、輕德育的傾向。具體來說，它主要表現在學生和老師都在考試成績的指揮棒下全力以赴地為分數而奮斗，分數成了衡量師生教學成果和學習成果的唯一標準，急功近利追求短期回報成了他們在學習生活中主導價值觀念，至于道德教育早已被邊緣化。

3.社會教育的疏忽。“社會是一所大學校”，人們在社會中處理各種各樣的關系，社會教育對人的品德形成亦具有不可替代的重要意義。我國的社會教育主流是好的，然而，在網絡媒體快速發展的今天，信息爆炸、泥沙俱下，難免使大學生的身心受到沖擊，一些輿論宣傳的內容與主流價值嚴重不符，不利于大學生樹立科學的人生價值觀。雖然相關部門對其做出了有效處理，但是它畢竟具有一定的滯后性，從制度建設入手解決問題，為大眾傳媒提供一個清晰的活動邊界，創設一個風清氣正的輿論環境，相關部門的制度建設還亟待加強。

三、《弟子規》應用于當代大學生道德教育的路徑

(一)以“孝悌”為前提，重視家庭教育

我國自古就形成了“家本位”的倫理觀念，重視家庭、重視親情是中華民族一直以來的優良傳統。當下大學生存在的道德問題，很大程度上是不完善的家庭氛圍和家庭教育造成的，因此，我們必須重視家庭建設并發揮家庭教育的重要功能。《弟子規》就是一部極其重視家庭教育的國學經典讀物，對此上文已經有所闡述，在此主要強調它所蘊含的家庭教育思想在實踐中的具體應用。《弟子規》中的家教思想主要有兩條線索：第一，子女對父母雙親須盡孝道；第二，父母對子女要注重培養品行。具體來說，“孝”是所有中國人都認同的道德信念，古人云：“百善孝為先”，孝表現在思想上是對父母的感恩之情，表現在行為上則是對父母的恭敬之行。《弟子規》的家教思想與此不謀而合，它一開篇就指出：“弟子規，圣人訓；首孝悌，次謹信。”然后，它在第一章用非常細致的行為規范去向讀者詮釋了什么是“孝”，比如與父母溝通要做到聲音輕柔、和顏悅色。在父母教導子女行為養成方面，《弟子規》同樣有細致的行為規范指南，遵循它就可將嚴謹、誠信等品格修養落小落細落實。[5]

(二)以“謹信”為重點，完善學校教育

嚴謹誠信是中華傳統美德，它歷來為中國人所重視。在市場經濟深入發展的今天，誠信更應受到重視，因為只有在誠信法則的規約下市場經濟的各種機制才能得到合理有效地發揮，溫家寶在2008年的金融危機中曾呼吁企業家要在市場競爭中一定要遵循誠信的操守。《弟子規》對嚴謹誠信作出了很多行為規范，它對于學校教師指導學生養成謹信的品格具有很強的可操作性。如它強調學生年齡尚小，不適宜飲酒，酒醉后失態的表現很影響自身形象，寥寥數語就指出了酗酒的危害。在誠信教育方面，《弟子規》特別重視言必信行必果的培養，教育人們不能說一套做一套。[6]總之，《弟子規》中對謹信的解讀與規范對大學輔導員進行有關誠信嚴謹的思想政治教育以及大學教師進行德育滲透有著很強的借鑒意義。

(三)以“親仁”為途徑，加強社會教育

社會教育是指由政府、公共團體或私人所設立的社會文化教育機構對社會全體成員所進行的有目的、有系統、有組織、獨立的教育活動。[4]人的根本屬性是社會性，人們只有走向社會的大“學校”才可成長為真正的“社會人”，這也是社會教育之所指。因此，在社會教育視閾下探索思想政治教育十分必要。社會教育在《弟子規》中同樣有所體現，如它十分強調“親仁”的思想，即親近有高尚品德的人并向他們學習，這為我們加強社會教育，創新思想政治教育的方式方法提供了借鑒。具體來說，《弟子規》首先為我們甄別“仁者”提供了標準：真正具有高尚品德的人往往使人敬畏，因為他們出言耿直、從不諂媚。另外，《弟子規》還指出了“親仁”的益處：向具有高尚品德的人學習，可以加強自身修養并減少自身過失。這為大學生德育工作提供了有益的啟示：首先，應當樹立道德榜樣，為大學生提供生動具體的道德標準，通過對照榜樣就可以使受教育者規范自己；其次，要告訴受教育者踐履道德的益處，讓他們明白修身養性是為自己好，并非官方意志的強加，這樣有助于我們的德育入腦入心、轉識成智，化智成行。

總而言之，《弟子規》是一部言簡意賅、簡單易行的國學德育經典，其中蘊含的德育價值十分豐厚，但也并非全是精華，需要我們辯證的看待它。如果我們能將目光聚焦于當前，將它靈活適度的應用于當代大學生道德教育，破解目前的德育困境也就指日可待了。

[1]論語[M].北京：中華書局，2006，1：18.

[2]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2012，10：65.

[3]習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016，4：192.

[4]侯懷銀.“社會教育”解讀[J].教育學報，2007(4).

[5]張慧玲.《弟子規》對現代家庭教育的價值和意義[J].山西師大學報(社科版)，2009.

[6]趙紅衛.論《弟子規》的德育思想及其當代價值[J].管理觀察，2008.

張青(1991-)，男，漢族，陜西漢中人，山西師范大學政法學院，思想政治教育專業本科生。

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