論區域音樂文化中甘肅民歌的傳承與發展

蔡兆梅

（蘭州城市學院 ，甘肅 蘭州 730070）

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論區域音樂文化中甘肅民歌的傳承與發展

蔡兆梅

（蘭州城市學院 ，甘肅 蘭州 730070）

本文系2015年度甘肅省教育科學“十二五”規劃課題階段性成果，課題批準號：GS［2015］GHB0172。

【摘要】區域音樂是以特定區域為視角，以一定區域范圍內的某一種或多種音樂作為研究對象，并和該區域的地理、歷史、生產、生活、語言、風俗等文化背景做某些關聯性研究的音樂。區域音樂中的甘肅民歌在民族音樂文化中占據著較為重要的位置，具有鮮明的地域特色和濃郁的民族風情。在“一帶一路”戰略構想引起全世界高度關注和強烈共鳴的大背景下，深入挖掘甘肅區域音樂民歌資源，有利于甘肅區域音樂文化遺產的傳承和發展，從而實現區域音樂文化資源的共享。

【關鍵詞】區域音樂文化；甘肅民歌；傳承發展

引言

區域音樂文化是在一個特定的自然或行政區域內形成的具有一定特色的音樂文化。2009 年在杭州召開的“首屆全國高校民族音樂教學與區域音樂文化研究學術研討會”初步確立了區域音樂文化研究地位。中國音樂學院楊紅博士對區域音樂文化的定義是：“狹義來講，區域音樂是指在特定的地理范圍內，對發生的所有音樂文化現象進行整體研究，探求其區域音樂文化特質；廣義上來說，區域音樂是針對某一特定所屬群體所擁有的音樂文化研究［1］”。中國是一個幅員遼闊的多民族古國，由于各地區、各民族地理環境、歷史文化等差異，形成了各具特色的區域音樂文化。不同的區域音樂文化不僅從不同側面構成了中國音樂文化共同的審美情趣、思維方式以及題材內容、藝術風格、表現手法等等，還孕育出了一些具有鮮明特色的音樂事項、藝術流派和音樂家群體。

“民歌是農耕文明時期的產物，是勞動人民在長期共同的生產和生活中創造的交流思想、表情達意的藝術形式”。［2］民歌的演唱地點大多是在廣闊的山川田野或小河邊，主要采取獨唱、對唱、合唱、聯唱等形式，融歌、樂、舞于一體，是人類情感、理想、愿望的外化。民歌重在參與，大多為民間集體創作、口耳相傳，每個人都是民歌的創造者和表演者。參與的過程就是情感交流和互動的過程，也是民族精神衍生的過程。民歌注重審美體驗與社會生活的統一，因此，民歌是音樂內容和音樂形式完美結合的產物。

一、甘肅民歌總覽

甘肅省位于黃河上游，地處黃土高原、內蒙古高原和青藏高原的交匯處，是華夏文明的發祥地之一。甘肅還是一個多民族聚居的省份，少數民族人口241萬人。在少數民族中人口在千人以上的有回、藏、東鄉、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿等16個民族，其中裕固族、東鄉族和保安族為甘肅特有的民族。［3］在漫長的社會發展過程中，這些民族不但創造了具有鮮明地域特色、濃郁民族風情、獨特形式和風格的民族文化，地理環境與文化的多元性還造就了民族音樂門類廣、數量多、歷史久、特色濃的特點。歷史的連貫性與延續性，延伸著本區域生生不息的文化傳統，形成了語言質樸貼近生活、旋律音調歡快跳躍、節奏形態豐富多樣、表演風格活潑大方的民歌品質。

甘肅民歌數量繁多，題材豐富，形式多樣，《中國民間歌曲集成·甘肅卷》收錄的民歌有1040首之多。其中，漢族民歌有號子、山歌、酒曲、社火曲調、小調、兒歌六種類型，共計460首；回族民歌有號子、花兒、宴席曲、小調四種類型，共計118首；藏族民歌主要有勒（酒曲）、格爾（表演唱）、扎木捏彈唱、卓、拉依（情歌）、哇嘮（勞動歌曲）、夏依勒（兒歌）等七種類型，共計191首；東鄉族民歌有號子、花兒、宴席曲、敘事曲、小調、兒歌六種類型，共計19首；土族民歌主要有婚禮歌、問答歌、山歌、酒歌、沙目、花兒、酒曲等七種類型，共計26首；裕固族民歌有敘事歌、婚禮歌、牧歌、頌贊歌、思念歌、奶幼畜歌、垛草歌、搟氈歌、催眠歌、學步歌、花兒、送葬歌、猜拳歌等十三種類型，共計90首；保安族民歌有號子、花兒、宴席曲、小調、婚禮歌、兒歌六種類型，共計31首；蒙古族民歌有長調與短調，分為贊歌、宴歌、婚禮歌、教誨歌、諷刺歌、思念歌、情歌、詼諧歌、行令歌等九種類型，共計32首；撒拉族民歌主要有號子、花兒、宴席曲、撒拉曲、小調、婚禮歌六種，共計32首；哈薩克族民歌主要有頌歌、思念歌、情歌、勞動歌、風俗歌五種，共計41首。［4］

甘肅民歌在題材與體裁方面的特征主要有：反映勞動生產的民歌、表現反抗精神的民歌、反映愛情的民歌、反映風俗的民歌、歌頌革命與民族團結的民歌五大類。甘肅省境內各民族的民歌體裁大致相同或相近，有號子、山歌、酒曲、社火曲調、小調、兒歌、宴席曲、情歌、歌舞曲、婚禮歌表演歌、敘事歌等多種類型。［5］

旋法與曲式方面的特征主要有：漢族民歌中，河東地區民歌商徵調式居多，旋律起伏較大，隴南地區羽調式居多，旋律起伏不大；河西地區以商徵五聲調式為主，旋律起伏較大，除山歌外節奏節拍較為規整。回、漢族民歌總的特點基本相同，藏族民歌五聲商、羽、徵調式居多，音域一般在十二度以內，散拍與有規律的拍子交替使用。蒙古族民歌羽、商、徵調式居多，旋律起伏大，長調節奏舒緩，短調節奏性強。哈薩克族民歌七聲宮調式為主，旋律起伏不大。土家族民歌旋律線多呈波峰型。東鄉族民歌五聲羽調式為主，其它特點與周圍漢、回族民歌相近。保安族民歌以四、五度框架結構的五聲羽調式為主，以前長后短的節奏型為主要特點。撒拉族民歌與回、漢族民歌近似。裕固族東部民歌多為五、四度骨架，粗狂奔放，西部民歌則是羽、商、徵調式，平和委婉。曲式可分為單曲體與聯曲體兩大類，其中單曲體有雙句體、三句體、四句體、五句體、雙樂段曲體五種；聯曲體是以單曲體為基礎，按照一定的規律和順序排列連綴而成。［6］

二、甘肅民歌的傳承與發展

從近年來國內舉辦的各類民歌大賽、展演等活動中，甘肅民歌的身影非常少見，基本處于缺席狀態。一方面說明甘肅民歌影響力小；另一方面也說明在建設與保護方面缺乏得力的措施。筆者在多次的山川田野民歌調查中發現，民間歌手的老齡化現象較為普遍，甘肅民歌的曲調逐漸減少的現象也非常普遍，在搜集、整理、研究、搶救等方面均不盡人意。因此，筆者認為有必要從以下途徑入手，進行甘肅民歌的建設，為甘肅社會文化的多元與繁榮提供基因。

1.立足山野，加快甘肅民歌的搜集、整理、研究的步伐，使甘肅民歌建設向更加全面、更加深入的方向發展，筆者認為可以從以下幾個方面入手，加快民歌搜集、整理、研究的步伐：

①將現存的各地搜集的民歌原始資料進行按行政劃分分類，編輯成冊；將已有的音響資料進行分類剪輯予以保存。

②以鄉、行政村為基本單位，搜集所有的民歌形態，予以記錄，不能夠因為相鄰的鄉、縣有類似的民歌而不去記錄。

③以縣級文化單位為基礎，建立每個縣的民歌資料庫、民歌檔案、歌手檔案，實行文化干部專人負責制。

④以市級文化單位為基礎，建立與民歌（也可以擴大到其它類型的地方音樂）相關網站，以供下載、上傳、交流之用。

⑤進行同類型民歌的專題研究，探究音樂結構的異同，旋法走向的變遷等，進而尋找民歌流轉的規律。如：天水民歌《繡荷包》與定西民歌《繡荷包》等甘肅省境內《繡荷包》系列民歌的研究，甚至可以擴大到西北地區乃至全國。

2.加大地方高校的民間音樂類方向科研資金的投入力度，以促進地方高校為地方文化的繁榮提供理論支持，充分體現高校為地方服務的職能。

①高校有較高學歷、較強研究能力的學者與專家，有較高水平的研究團隊，有民歌傳承、傳播的有利條件。近年來，高校音樂方向的教師、研究生選題的方向很多都是面向傳統，面向民間，雖然每年數量很多，但很難成為體系，不深入，幾乎無延續性，沒有較大經費的支撐是造成這種現象的主要原因之一。

②高校科研項目的立項、科研經費的撥發多以在短期內產生的經濟效益為依據，或主要依據，忽視文化對人類精神發展的隱形影響。這樣一來，高校文科類科研經費太少，這就造成了上面的原因。

③走進高校課堂。民歌走進課堂目前基本有兩種形式，其一是以選修課的形式出現，其二是在聲樂課上偶爾穿插一些地方民歌，據筆者了解，各個學校的程度不盡相同，很多學校還沒有。筆者認為這個方向有非常大的發展空間，可以投入經費進行相關專題研究，探索一套適合民歌走進課題的教學模式，特別是在師范類大學，或有教育相關專業的大學，是非常有必要的。

三、結語

綜上所述，區域音樂文化中甘肅民歌不僅品種紛繁、曲目眾多，而且地域、民族文化轉化和積淀的特殊過程使得其中蘊含了豐富的文化內涵，可稱得上是我國民歌中的一朵奇葩。但值得注意的是，目前對區域音樂文化中甘肅民歌的研究至今還沒有得到足夠重視，至少可以說沒有得到像民間文學、民俗、歷史等研究一樣的重視。如何進一步建設和發展區域音樂文化中的甘肅民歌，使更多的民間音樂學者積極地投入到對甘肅民歌的發掘與研究中，深入揭示其深邃的奧秘，以豐富我們的民間音樂寶庫，是我們不斷努力的方向。

參考文獻

［1］楊紅.民族音樂學視野中的區域音樂研究［J］.中國音樂學，2010（4）.

［2］陳春莉，強東紅.民歌的發展對社會主義文化建設的積極意義［J］. 廣西民族研究， 2004（4）：108.

［3］中國民間歌曲集成?甘肅卷［M］.北京：人民音樂出版社，1994.

［4］莊壯.甘肅民歌概述［M］.中國民間歌曲集成?甘肅卷.北京：人民音樂出版社，1994：2—19.

［5］莊壯.甘肅民歌概述［M］.中國民間歌曲集成?甘肅卷.北京：人民音樂出版社，1994：2—19.

作者簡介：蔡兆梅（1972—），女，碩士，蘭州城市學院副教授，主要從事音樂教學與研究。