從男作家詩歌中的女性形象看他們的畸形心理

傅珊

(魯東大學，山東 煙臺 264000)

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從男作家詩歌中的女性形象看他們的畸形心理

傅珊

(魯東大學，山東 煙臺 264000)

摘要：在中國封建男權社會中，男性作為社會主體、審美主體，以其地位權利的優越性，確立了他們理想中女性形象的標準——色和德。按照這個標準，在詩歌中塑造了一系列典型的女性形象，她們隨時代的變化而有所不同，但無疑她們都是作為男性的審美客體、性欲對象而存在的。當詩歌發展到唐宋時期，男性的生理欲求極度膨脹，他們的審美心理也發生了變態、畸形，因此他們塑造的女性形象也更加注重人體各種感覺系統的情色效應，注重對女性身體某些部位的細致描摹。本文主要通過對一些詩歌的分析，來了解古代男性詩人筆下的女性形象典型極其變化，著重探究唐宋時期男性詩人的畸形、變態心理。

關鍵詞：女性形象；審美標準；生理欲望；畸形心理

自從進入父系男權社會，男性便成為主宰一切的力量，他們不僅操控著政治、經濟大權，而且在男女兩性的關系上，女性也只能作為男性生活中的審美對象、實用工具而存在。一定程度上，這種不平等的社會地位使得他們更樂于在詩歌中塑造自己理想的女性形象，使她們完全符合自己的審美規范，他們對女性的控制欲、占有欲也昭然若揭。

1符合男性審美規范的理想女性形象

“男性理想的女性美，包括兩個方面：一是指外在的具有愉悅男性的美的容貌；二是指內在的具有服務于男性的美好品質。用男性社會慣用的語言來概括，即‘女色’與‘婦德’。”①古代的男性對于女性的要求，或者是說女性對于男性的價值，不僅表現在女性要靠美色來滿足男性的生理需求，而且也體現在女性要憑借自己的能力在精神上取悅男性。

在《午夢堂全集·序》中，葉紹袁認為，“丈夫有三不朽：立德、立功、立言；而婦人亦有三焉：德也、才與色也。”古代男性們希望女性是德、才、色三者兼備的，這樣不但可以滿足他們的多重需求，而且可以按照所謂的道德禮教、規范，將女性的自由死死地封鎖在男性家長制定的牢籠里，穩固男性的統治地位。

第一，女性之“德”，是父系社會中女性所遵守的行為規范，是男性用來約束女性行為的最根本的力量和最有力的借口。第二，女性之“才”，是女性取悅男性應該具備的能力，這個能力除了指服侍男性衣食住行的基本能力之外，更主要的是指具有能夠供男性消遣娛樂的才能，比如琴棋書畫、能歌善舞等。李漁曾在《閑情偶寄》中指出：“以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少。”“婦人習此(絲竹)，可以變化性情，欲置溫柔鄉，不可無此陶熔之具。”②不難看出，古代男權制社會要求女性具備這些才能，不是為了豐富女性的內涵著想，而是完全站在男性的立場上考慮，為了滿足男性的需要，就要求女性學會這些技藝以便更好地服務于他們。第三，女性之“色”，就是指美色，漂亮的外表。柏拉圖曾說過：“凡是有生殖能力的人一旦遇到一個美的對象，馬上就感到歡欣鼓舞，精神煥發起來。”③可見，美色是引起男性生理反應強烈的視覺來源。儒家的代表人物孟子也有“食色，性也”④的觀點，他將美色與食物等量齊觀，從男性視角出發揭示了他們所共有的生理欲望的本性特質，還將女性視為滿足他們生理欲求的對象。可見在封建男權社會中，女性只有才色兼備，才能贏得男性的認同和愛慕。

2古代詩歌中塑造的理想女性形象典型

男性詩人理想中的女性不僅存在于他們的內心之中，更活躍于他們的詩歌創作中，字里行間洋溢著男性對女性美的想象與要求、把玩與塑造。

中國第一部現實主義詩歌總集《詩經》，率先提出了符合男性審美標準的女性形象，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“窈窕”即美好貌，妖冶貌，深邃貌，是指女性幽嫻深遠的美麗的外在形象；“淑”即清湛，善良，美好。⑤“淑女”是指女性具有賢良清純的美好品質。“窈窕淑女”是男性擇偶的共同標準。

自從《詩經》樹立起了中國女性形象的典型之后，男性作家們經過不斷地雕琢打磨，又在她們身上添置了許多華麗的裝飾品，還有彌漫在詩歌中的脂粉香氣，因此后來的女性形象逐漸向嬌弱細柔、婀娜多姿的方向發展。

中國古代浪漫主義詩人屈原，善于把女性放在美麗的大自然中進行描寫，用香草來裝扮美人：“若有人兮山之阿，披薜荔細帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”(《山鬼》)而宋玉作為屈原的學生，他與老師筆下塑造的女性形象卻不同。在《神女賦》中他不僅描繪了“神女”外在的美貌，而且還強調了“神女”內在的性情：“澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。”可見，他心中的“神女”應是清靜、沉詳、賢淑、善良的。他們師徒塑造的女性形象的差異主要表現在，屈原筆下的女性是凌駕于男性精神之上的根本無法觸及的，而宋玉塑造的是符合現實之中男性審美標準的人間美女形象，可以說他是完全按照男性主體的心理模式來塑造的。

詩歌發展到漢魏六朝時期，男性詩人們對于女性形象的塑造又出現了新的傾向。《玉臺新詠》作為我國古代第一部專門選錄艷情詩的總集，它里面刻畫的女性形象，已經開始自覺地按照男性們的審美標準來裝扮自己的身體，豐富自身的技藝，使自己可以在封建的男權社會中，憑借自己的“才”和“色”來獲得男性們的愛憐賞悅，滿足男性的欲望和要求。比如梁簡文帝蕭綱《美女篇》：“佳麗盡關情，風流最有名。約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕。密態隨羞臉，嬌歌逐軟聲。”同時這些詩歌也從側面反映出，男性作家在塑造這些既有才又有色的女性形象時，內心有著強烈的占有欲，他們把才色兼備的美女當作內心理想的審美對象。比如陸機在《艷歌行》中就將男性的欲望赤裸裸的表現了出來：“淑貌曜皎日，惠心清且閑。鮮膚一何潤，彩色若可餐。”

古代男性在追求美色的時候，很自然地就將“色”之美否，定義為衡量評判女性的標準。可以說古代女性的價值大小取決于她們的才色，而她們的才色又決定了男性對她們的愛憐程度。擁有美色的女性自然會得到男性的賞悅把玩，但是相貌平平或者面目丑陋的女性卻遭受著悲慘的命運，她們不過是男性眼中的一件物品，被男性無情的出賣、贈送給別人，這種情況在古代屢見不鮮，比如劉禹錫曾經賦詩一首《贈李司空妓》就因此得到了李紳的愛妾，崔湜更是將美麗的妻女獻給了太子來換取高官。

3唐宋時期男性在強烈的生理欲望下塑造的女性形象

發展到唐宋時期，男性強烈的主體意識和生理欲望在詩歌中表現得更為明顯，在塑造女性形象時，他們更加注重詩歌中的嗅覺、視覺、觸覺和聽覺效果，注重突出對女性身體某些部位的細致描摹，使得女性僅僅充當著滿足男性生理需求的對象，這也充分說明了男性對女性的狎玩心理。

3.1嗅覺

唐宋時期的男性詩人一改先秦時期男性詩人的口味，他們不再鐘情于散發著大自然芳草氣息的女子，而是將所有的目光集中在那些渾身散發著濃濃脂粉氣的女性身上。如周邦彥《意難忘·美詠》：“低鬟蟬影動，私語口脂香。”

3.2觸覺

男性詩人們不僅喜歡嗅聞女性身上的胭脂粉味，而且喜歡觸摸女性細膩柔滑的肌膚。就如李珣《浣溪沙》所寫的：“鏤玉梳斜云鬢膩，縷金衣透雪肌香。”他們能從中獲得深切的觸覺體驗。

3.3聽覺

對于符合男性審美標準的女性當然也應該具備溫婉甜美嗓音，這個可以讓男性充分享受到神魂顛倒的感覺，再結合其他感覺系統的體驗，從而達到他們對美人所期望的性欲的滿足。

3.4視覺

視覺效果主要是通過對女性身體某些具體部位、姿勢或者妝容的細致刻畫來營造的，主要體現在對手、足、腰、睡姿、殘妝的描摹之中。

韓偓《詠手》一詩通篇吟詠女性之手：“腕白膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。背人細捻垂煙鬢，向鏡輕勻襯眼霞。悵望昔逢褰繡幔，依稀曾見托香車。后園笑向同行道，摘得蘼蕪又折花。”⑥先吟詠了手的優美外形，又描寫了手的優雅動作，顯然這些都是為了取悅男性，這也從另一角度反映出了男性作為主體對女性的賞玩心理更加強烈，女性被男性物化的程度也更深了一層。

如果說對于女性手的關注還僅僅處在觀賞的層面上的話，那么對于女性雙足的要求就體現出了男性變態的心理。古代詩歌中寫到足的作品有很多，但是大約在唐代以后女性之足才受到男性詩人的特別關注。男性作為封建社會的主體，女性只是他們的附屬品，他們喜歡較弱無力的女性，因此他們賞足以小、瘦、尖、彎、秀、軟、正七要素為審美的標準，“三寸金蓮”在古代可以說是最美之足的代名詞。清代李漁在《閑情偶寄·聲容部》中談到了男性對于女性之足的憐愛心理：“與之同榻者，撫及金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過于此者。”⑦古代的女性為了得到男性的愛憐，忍痛纏足，而男性則在女性痛苦不堪的肉體摧殘中來獲得他們內心欲望的滿足感。女性的這種自虐行為，不僅使她們完全失去了與男性抗衡的能力，滿足了男性們的心理欲望，而且更加深了男尊女卑的社會結構基礎。

與上古時期以高大修長為美的審美觀點不同，之后的封建社會以嬌細柔弱、婀娜多姿為美。唐代雖然以圓潤豐腴的女性為美，但是中晚唐時期隨著社會審美趣味的改變，腰肢纖細嬌弱的女性又成為了男性喜愛的對象。韓偓的律詩《裊娜》：“裊娜腰肢淡薄妝，六朝宮樣窄衣裳。”⑧就專門吟詠了嬌細婀娜的女性。之后在以瘦峭為美的宋朝，這樣的女性自然更是深得男性的喜歡，作品中的描寫也比較多見。另外，纏足在宋代得到了普及，小腳使得女性走路不穩而顯得身姿婀娜，可以說它是宋代追求女性嬌弱形象登峰造極的標志。

女性除了這些身體部位能夠吸引到男性的眼球之外，她們美麗的睡姿更是會瞬間激發男性的生理欲望，因此睡美人的形象更是多見。當女性處于睡眠狀態中，她們嬌小柔弱的臥姿，似乎更顯得溫順可愛，她們又是暫時沒有了意識，似乎可以任男性擺布，這些就使得男性的生理欲求越來越強烈，最終他們的欲望得到滿足之后，就對她們更加憐愛，因此便想用最美好的詞語來贊美她們。元稹：“鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，朱唇暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。”

睡美人形象對男性產生了極大的吸引力、誘惑力，以至于男性在審視女性形象時那種帶有生理本能欲望的心理在極度膨脹，甚至發展到變態、畸形，以至于觀賞女性殘妝又使得他們在享受勝利后又獲得了一種欲望的滿足感。“對女性的占有，是男性生命價值實現的一個顯著的標志。”⑨如元稹：“無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。”男性把一個如花似玉的美人，變成了發髻蓬亂、嬌弱無力的樣子，而女性這種落魄的形象，就如同女性在男女戰爭中戰敗后的樣子，恰恰是男性所欣賞的，因為他們從中享受著作為征服者勝利的喜悅和自豪。

4結語

在男權社會的大環境下，男性作家按照他們的審美標準塑造了一系列女性形象，她們始終作為男性獲得心理及生理欲求的對象或是工具而存在著，從對她們的細致雕琢刻畫中，可以發現，男性在對女性審美時持有的把玩乃至畸形變態的心理。

注解:

①舒紅霞.女性·審美·文化[M].北京:人民文學出版社,2004.7,21.

②李漁.李漁全集·第三卷·閑情偶寄[C].杭州:浙江古籍出版社,2010.6,147.

③柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛,譯,北京:人民文學出版社,1980,266.

④朱熹.四書集注·孟子集注·告子章句上[M].西安:三秦出版社,1998,56.

⑤吳澤炎.辭源·第三冊[M].北京;商務印書館，1979,2327.

⑥全唐詩·第十冊[M].北京:中華書局,1997,7903.

⑦李漁.李漁全集·第三卷·閑情偶寄[C].杭州:浙江古籍出版社,2010.6,145.

⑧全唐詩·第十冊[M].北京:中華書局,1997,7911.

⑨舒紅霞.女性·審美·文化[M].北京:人民文學出版社,2004.7,249.

中圖分類號:I109

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0228-02

作者簡介：傅珊(1989-)，女，漢族，山東省濰坊市，碩士研究生，魯東大學，中國古代文學。