電影=電視？
——淺析麥克·盧漢《理解媒介：論人的延伸》

管 翔（四川師范大學 影視與傳播學院〈獅子山校區〉，四川 成都 610068）

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電影=電視？
——淺析麥克·盧漢《理解媒介：論人的延伸》

管 翔
（四川師范大學 影視與傳播學院〈獅子山校區〉，四川 成都 610068）

摘 要：本文分為為什么要理解媒介、媒介即訊息、冷媒介與熱媒介、什么才是媒介四個部分，淺析麥克盧漢在其著作《理解媒介：論人的延伸》中的關于媒介的相關理論。

關鍵詞：麥克·盧漢；冷媒介與熱媒介；電視

麥克·盧漢是20世紀頗負盛名但同時也是飽受爭議的媒介理論家，他在自己的著作《理解媒介：論人的延伸》中，基于現代社會通訊技術的飛速蓬勃發展提出了“媒介三論”，即“媒介即訊息”，“媒介是人的延伸”，“冷媒介與熱媒介”。隨著新媒體信息時代的到來，日新月異的媒介技術以及它們對于現代人社會生活的影響不斷驗證了麥克盧漢和他那些看似瘋狂的媒介理論的前瞻性和合理性。雖然他的些許觀點在學術界依然存在有許多爭議（其中人們討論最多的莫過于他對于冷媒介與熱媒介的劃分），但他以獨特而敏銳的媒介洞察力，以一個全新的視角，站在一個全新的高度重新預言了整個媒介世界的發展道路。

一、為什么要理解媒介

20世紀60年代，世界各國都成了美國和蘇聯兩個超級大國的意識形態對峙的棋子，這也使美國本土日夜籠罩在核打擊的恐怖之中。這樣的一種對峙與擔憂還自然而然地彌漫到了傳播學當中。當時，美國一批經驗學派的傳播學者研究者主要致力于進行文化精神層面的說服研究，而來自歐洲的批判學派學者則在堅貞不渝地以“馬克思主義”為武器對當時的主流大眾傳播方式進行無情的批判。其次，由于當時政治對于文化傳播的過分影響，美國本土開始了反主流主義運動，并試圖遠離、逃避殘酷的政治斗爭，再加上互聯網技術的應用以及二戰時期軍事技術民用化而導致的大量電子技術的井噴式發展，人們開始崇拜技術并且將其作為一種全新的社會準則。因此，面對巨大的政治壓力和新型科學技術帶來的沖擊，人們普遍產生了一種莫名的恐懼，就好像美國斯坦福大學傳播系副教授弗雷德特納在其傳播學著作《數字烏托邦：反主流文化到賽博文化》中“烏托邦的暗面”一章中寫道，“擁抱社會體系的信息和意識系統只會放大他們的社會和物質社會體系的壓力，而不能使他們解脫”。麥克盧漢同樣也感受到了這股莫名而強大的恐懼，于是他以獨特的視角并采取與經驗學派完全不同的實證研究方法，以直接經驗為基礎研究媒介。我國的麥克盧漢研究學者何道寬在翻譯其著作的同時，把他的研究方法概括為“探索而不作結論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發現而不做判斷，定性而不定量，求形而上而不求實證”。由此，麥克盧漢的《理解媒介》“在享受技術統治成果帶來的愉悅與力量的同時，還為讀者提供了一種避免成為技術統治下碌碌無為之人的方式”。

二、“媒介即訊息”

“媒介即訊息”是麥克盧漢《理解媒介》第一章的標題，同時也是他的主要觀點之一。他引申的對于媒介的理解大大擴展了人們對媒介的認知，媒介不再僅僅是我們傳統認為的電視、電影、電話、報紙，而是擴展到了整個科學技術產品。更為重要的是，這重新定義了媒介與內容之間的關系，因為在一般的經驗看來，人們沒有把媒介視為訊息，而只是單純地把它看做訊息的載體。也就是說，兩者之間的關系好比載有乘客的公共汽車。這樣的理解暗藏了兩層含義，首先，媒介和內容是兩個毫無關系的獨立部分，即“乘客”與“公交汽車”兩者互不干擾；其次，內容是第一性的，而媒介是第二性的，作為傳播內容的訊息是先于作為載體的媒介存在的，即只有當“乘客”需要去某一個地方時，才會需要“公共汽車”，所以媒介本身也就變得不重要了。當然，麥克盧漢自己也曾承認：“我總是再三躊躇，不愿意解釋這句話的意思。它說的其實是一套隱蔽的運行環境。”也就是說麥，克盧漢所強調的“媒介”根本上是一個傳播系統運行過程中的中介，而不是特指某一現實生活當中的實體媒介，畢竟在書中他寫道：“‘內容’好比是一塊滋味美味的肉，破門而入的竊賊用它吸引看門狗的注意力。”由此也可以看出，內容只是形式，人們并沒有從中得到任何實質意義上的訊息。

既然在麥克盧漢看來“內容”只是形式，那么對于“媒介”我們又應該如何理解呢？書中并沒有進行明確的定義。這里有必要說明一下其“器官延伸”的觀點，麥克盧漢認為，人們在日常的社會生活中所接觸到的任何一種技術產物都是人體上某一種或者多種器官的延伸，而這樣的一種延伸擴展了個人的外界感官范圍，同時也強化了個體的生理器官的功能。于是這也就為人類自身的生活方式、技術發展帶來了一定程度的影響甚至是改變，因為“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進一種新的尺度”。舉個例子來說，在新媒介快速發展的今天，媒介的融合已經成為數字多媒體技術發展的基本趨勢。當我們回顧某一具體的電子產品如手機時，可以發現它的發明改變了我們傳統的通訊方式，個人的移動通訊成為可能，于是一個新的通訊“尺度”產生了。手機隨著技術的發展在幾十年的進化后，不斷地融入了新的功能，如短信收發、紅外線傳輸、藍牙傳輸，以及如今的高清攝影攝像、智能操作系統等。人們對于手機的定義由發明之初的簡單的無線即時通話設備發展到如今的“智能移動設備”。

在“新的尺度”和“新的影響”相互影響的循環當中，個人和社會得到了發展。但也正如弗雷德·特納在《數字烏托邦》一書的最后一章“烏托邦的暗面”中寫道的，“擁抱社會體系的信息和意識系統只會放大他們的社會和物質社會體系的壓力而不能使他們逃脫”。媒介發展與訊息交流帶來了好處的同時，也使我們陷入這循環的漩渦中。在這循環的過程當中，我們越來越依賴媒介發展所帶來的信息便利，依賴于通過這些信息進行選擇，這正好印證了1948年諾伯特·維納在《控制論——關于在動物和機器中控制和通訊的科學》中的論斷——“控制的基礎是信息，一切信息傳遞都是為了控制，而任何控制又都有賴于信息反饋來實現”。

三、冷媒介與熱媒介

為了能讓人們在“享受技術統治成果帶來的愉悅與力量的同時”，也能阻止人們“在技術統治下成為碌碌無為之人”，麥克盧漢開始了對于媒介的研究。在《理解媒介》一書中，另一個最具創意但同時也是最具爭議的觀點被提出，即對于冷熱媒介的劃分。麥克盧漢在該書的第一部分就對劃分進行了說明，他認為“有一條基本的原則可以把收音機之類的熱媒介和電話之類的冷媒介區分開來，把電影之類的熱媒介和電視之類的冷媒介區別開來。熱媒介只延伸一種感覺，并使之具有‘高清晰度’，高清晰度是充滿數據的狀態。照片從視覺上說具有高清晰度。卡通畫只有‘低清晰度’。原因很簡單，因為它提供的信息非常少。電話是一種冷媒介，或者叫低清晰的媒介，因為它給耳朵提供的信息相當匱乏。口語是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的信息量少得可憐，大量的信息還得由聽話的人自己去填補。熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多”。可以看出，麥克盧漢超越了一般的媒介形式，提出了“清晰度”這個劃分媒介的新標準。簡要地概括就是清晰度高、信息量大、參與度低的媒介劃歸為熱媒介，而清晰度低、信息量少、參與度高的媒介劃歸為冷媒介。并且在書中，麥克盧漢專門對電影、電視這兩種相似的媒介進行了分析及劃分。

1925年10月2日，蘇格蘭人約翰·洛吉·貝爾德為了讓視頻畫面像收音機一樣實時傳輸信息發明了電視機。到了20世紀50年代，科技的發展使得電視機成為家家戶戶都能使用的廉價電子產品，同時也徹底改變了人們的生活及娛樂方式。在書中，麥克盧漢使用時任美國總統的尼克松與競選者肯尼迪的首次電視辯論來說明電視作為冷媒介對于訊息傳播效果的影響。首先，他對兩位競選者進行了媒介屬性的劃分。在他看來，已經在任4年的尼克松總統由于長期暴露在公眾視野當中，大眾對于他的個人形象已經十分清晰，因此尼克松是一個高清晰度的媒介。用麥克盧漢的話來說就是“對于尼克松先生，電視觀眾沒有任何東西需要填補了”。也就是說，觀眾對于尼克松個人形象的參與度很低，他是一位“熱媒介”。而初次參加競選的約翰·肯尼迪相對來說還未被公眾所熟悉，所以是一位“冷媒介”。在電視辯論的過程中，作為冷媒介的電視使“作為熱媒介的訊息傳達出現了相反的效果，使得尼克松先生在電視辯論的過程中引起了觀眾的厭惡情緒”。

回頭來看看電影，作為電視的視頻素材來源的電影被劃歸為了熱媒介。電影的發明使得人們實現了對于動態訊息的記錄與儲存，也為日后的電視發明奠定了技術基礎，但是麥克盧漢卻將其與文字進行對比，得出了電影是“熱媒介”的結論，原因是電影的線性表現原則與文字的表意方式如出一轍。在書中，麥克盧漢舉了土著人因為沒有發明文字記錄而看不懂電影的例子來證明他的觀點。土著人由于沒有使用文字，也就沒有產生敘事性的線性思維，而電影正是通過不同畫面的線性組接來表現特定含義。所以，麥克盧漢認為既然兩者的表現方式一致，那么將兩者劃歸為同一類媒介也就理所應當了。

四、什么才是媒介

在《理解媒介》一書中，除了前文提到的“媒介即訊息”這一觀點外，還有兩個有關媒介的表述：一是“媒介是積極的，能動的，對訊息有重大的影響的，他決定著信息的清晰度、結構方式”；二是“媒介的影響之所以強烈，恰恰是另一種媒介變成了它的內容”。基于這兩條表述，具體到電視與電影這兩個對立的媒介上，可以做一個小小的對照。電視在其發明后的幾年時間里迅速成為人們日常生活中的必備娛樂品，但是給人們帶來樂趣的并不是電視這臺機器本身，而是電視畫面中的內容，而視頻畫面是使用攝像機拍攝出來的，于是攝像機作為攝制電影的媒介成了電視的內容。電影作為一種典型熱媒介，依據麥克盧漢在《理解媒介》當中的表述，媒介“決定著信息的清晰度、結構方式”，那么通過攝像機拍攝的視頻素材無論是新聞、廣告還是電視劇，無疑都會內含有“熱媒介”電影的屬性。然而這些拍攝出來的“訊息”又通過電視機這一冷媒介播出，此時再來引用麥克盧漢的經典表述“媒介即訊息”，媒介（電視）成了訊息（電影），于是突然會發現，電視與電影竟然成了屬性相同的媒介。可見，基于感性經驗對媒介進行劃分的方式似乎還存在著一定的邏輯漏洞。也許麥克盧漢本人已經預見了可能產生的推理錯誤，于是他在書中引用了肯尼黑?博爾丁在其所著的《形象》一書中的論點——“訊息的意義在于它給形象帶來的變化”。

五、結語

作為極具前瞻性的媒介理論學家，麥克盧漢的“地球村”這一概念的提出以及論述充分證明了他作為文學博士的獨特的感性洞察力，為我們對媒介的理解以及未來的發展方向指引了一條準確的道路。他沒有像諾伯特·維納那樣寫出了類似《控制論》這樣的著作以及使用嚴謹的數學邏輯思維來表述他對媒介的理解，這使他的許多觀點和看法在當今的傳播領域依然存有很大的爭議。但是，他基于《控制論》對人與技術、媒介與訊息之間的探索成果作為我們認識、了解媒介的指導，也許在不久的將來伴隨著數字時代的發展與進步，將繼續給我們帶來一些不一樣的理解與驚喜。

參考文獻：

［1］ 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸（增訂評注本）（第1版）［M］.何道寬，譯.鳳凰出版傳媒集團/譯林出版社，2011：35-36，56，59，355，387-388.

［2］ 弗雷德·特納.數字烏托邦：從反主流文化到賽博文化（第1版）［M］.張行舟，等，譯.電子工業出版社，2013：47，279.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0048-02