向孔子學教育，幾句“論語”治教學

◎張元雙

向孔子學教育，幾句“論語”治教學

◎張元雙

孔子《論語》在知識學習、社會實踐、道德修養以及終身學習等方面的教育理念，為后世教育教學樹立了典范。孔子非常注重道德行為修養，對自身及弟子要求“學”與“思”的有機結合，特別強調將個人學識、修養與家國情懷、社會責任相結合；在教育實踐中，踐行“有教無類”、“因材施教”、“循序漸進”、“循循善誘”等教學育人理念，為當代教育教學的改革與創新提供了啟示和借鑒。

孔子被歷代推崇為大教育家、至圣先師。“至圣先師”之譽源于他開創了私人講學的風氣，大教育家的成就則得益于其作為大思想家——創立儒家學說的積淀。要繼承中國的教育傳統，做一位大寫的教師，像孔子那樣培育眾多人才，我們首先要向孔子學習，成為思想者，而后效仿孔子做教育，之后才是做教師。這是普通教師成為優秀教師、專家教師的必由之路。

要求一般的中小學教師成為思想家的標準或許高了些，但要做好教師不能不成為思想者。要成為思想者，首先應該像孔子那樣成為真正的好學者。孔子是好學的典范，“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”（《述而》）“子曰：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’”（《述而》）孔子又是終身學習的典范，“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《述而》）孔子亦是注重在社會實踐活動中學習的典范，《論語》中，我們可以看到孔子經常帶著學生在周游列國游說的實踐中增長知識和才干并培養學生忠、信的德行。由此可見孔子更是修德的典范，孔子的真正好學體現得很全面，其重在四個方面：書本知識、社會實踐、道德修養以及終身學習。

要成為思想者，還應像孔子那樣成為“學”與“思”的有機結合者。“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”（《為政》）“子夏曰：‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。’”（《子張》）“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”（《季氏》）《論語》中的這三句話，前兩句透徹地說明了“學”與“思”的關系，后一句全面地思考了人的言行舉止各方面。孔子要求自己和學生的一言一行都要經過認真思考和不斷反思，“吾日三省”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

有思想的教師才會有自己的主張，有自己的師道，有了師道方有尊嚴，有了師道方從者眾。信其道而從其師，強調的就是無師道不能為師，無師道何以“傳道授業解惑”？有思想的教師才能培育出有思想的學生，也就是說，有思想的教師才能完成立德樹人的根本任務。

向孔子學教育，要求在成為思想者的同時，還要有大教育觀。孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先河，奠定了中國傳統教育的基本思想，有教無類，廣招門徒，不分民族、氏族都可以到他門下受教育。孔子的教育以道德為中心，旨在培養學生的德行，對書本知識的學習則是第二位。孔子要求弟子們首先要致力于“孝悌、謹信、愛眾、親仁”，培養良好的道德觀念和行為，如果還有閑暇和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。

“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’的志向和傳統。”孔子便是其中杰出的代表，他做教育特別注重個人學識、修養，家國情懷與社會責任有機結合，強調做人要“做君子”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”（《憲問》）從中亦可見孔子主張為人謙遜，“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’”（《述而》）做人就要“守理善道”，“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。’”（《泰伯》）做人就要“守禮守儉”，“子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。’”（《述而》）而且孔子進一步強調了“學與道”、“道與守”、“立與變”的關系，“子曰：‘可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。’”（《子罕》）可見孔子做教育做的是大教育，特別強調“知”、“仁”、“勇”之“達德”的示范，特別強調以育人為前提的授知，特別強調師生都要做大寫的“君子”——既有家國情懷，更有社會擔當。

隨著現代學校的普及，隨著知識的日益豐富并呈幾何式、爆炸式快速增長，知識傳授成為學校的主要任務。教師成了學科教師，教學成了學科教學，各學科教師全身心致力于自己學科知識的傳授，然而，教育的本真——教人從善以及學習的本真——學會做人，則退居其后了。知識傳授、掌握的多少，考試成績的高低自然成了評價學生、教師、學校的重要尺度，甚至是唯一尺度。這種偏離教育本真的現象雖然是時代發展、教育發展過程中難以逾越的局限，但不能背離得太久，偏離得太遠，教育必須迅速從快進功利和盲目高效的桎梏中掙脫出來，回歸至“百年樹人”——著眼長遠、著眼未來、營養豐厚、自然積淀成長的科學教育，回歸至先做全面育人的教師，再做學科知識傳授的教師，且傳授知識的過程中無時無處不浸透著育人，從而培養出一代代知識豐碩，道德情操高尚，個人充分發展，且具家國情懷，社會擔當，樂于奉獻的新人。

要求一般中小學教師創立學派并不切合實際，但“術業有專攻，教學有一套”是應該的，也是可以做到的。幾句“論語”治教學是毫不夸張的，將《論語》中的幾句話學懂學透，活學活用，真正像孔子那樣做教育，便能夠真正實現“術業有專攻，教學有一套”。有志做這樣的老師并不難，難在牢記以下幾句“論語”且踐行其教育精神。

首先，應將“有教無類”當作畢生不懈之追求。2000多年前，兩位偉大的教育家孔子和蘇格拉底在不同的國度，幾乎異口同聲地高喊出教育最根本的追求在于“有教無類”：提出了教育面前應人人平等，有了真正的教育平等，才會有人類的共同進步與發展。經歷了兩千多年對“有教無類”的不懈追求，眾多國家已經實現義務教育，最貧窮的國家也在逐步實現著人人有學上的教育平等。就外在表征而言，“有教無類”似乎在一天天縮小教育資源的差距，改變接受教育權利的差異，而實質上“有類有別”的教育還在不斷加劇分化。西方公立私立教育服務對象、服務內容、服務層次的進一步明確和不斷地拉開拉大，已迫使平民再無可能，或很少有可能進入上流社會。因為經濟受限，平民家的孩子只能接受低層次的通識性的一般公立教育，難以晉升到名優大學進一步深造。鑒于此，我國一再向貧困地區教育傾斜的政策正是為了實現“有教無類”，追求教育平等、公平。當然，對“有教無類”的追求，一方面靠政府的不懈努力，另一方面更需要每位教師在心目中、行為中實現真正的“有教無類”，且樹立起通過教育可以促使“有類”變成“無類”的信念。

其次，應認識到“因材施教”是教育教學中一項最重要的教育方法和教學原則。教師在教育教學中要善于根據不同學生的性格特點、興趣愛好、認知水平、學習能力、不同追求以及身體素質選擇適合學生特點的學習方法來開展針對性教學，發揮每個學生的長處，樹立每個學生的學習信心，從而促進每個學生張揚個性特長，在張揚強項的同時實現全面發展。顏淵、仲弓、司馬牛向孔子請教什么是“仁”，孔子的回答有的十分簡單，有的則比較具體。簡單與具體是由學生的認知水平、個性特點所決定的。孔子面對冉有、子路“聞斯行諸”同一問題的回答截然不同，是根據其性格不同而作出的。當冉有問孔子“聞斯行諸？”孔子肯定地回答說：“聞斯行之。”而子路問孔子這一問題時，孔子卻回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（《先進》）同一問題老師不同的回答令公西華不解，于是就問孔子。孔子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）孔子的“因材施教”，考慮到冉有性格比較懦弱，需要不斷鼓勵，讓他大膽進取；而子路個性好勝急躁，需要有意抑制，讓他變得沉穩。這種針對學生性格不同，不同回答的教學既有力又有效。

“因材施教”的根基在于了解每一個學生，因此，備課務必要充分地備學生，對于“材”（學生）的強弱項，應了然于心。據《列子·仲尼》和《說苑雜言》記載，有一次弟子子夏陪著孔子說話，閑談之中子夏問道：“夫子，您覺得顏回為人怎樣？”孔子回答說：“顏回很不錯啊，他在仁義方面比我還強呢！”子夏接著又問道：“那您看子貢怎么樣呢？”孔子答道：“子貢嘛，口才很好，他的口才，我是趕不上的！”又問到子路、子張，孔子均說出了他們強于自己的優點。子夏更困惑了，很誠懇地對孔子說：“既然他們都超過了您，那怎么都來向您學習呢？”孔子解釋說：“顏回是很講仁義，但不太懂得變通；子貢口才很好，而不夠謙虛；子路勇敢而不知道有時需要退讓；子張雖然很注意莊重，但是他有些孤僻，跟人合不來。他們都有自己的長處與短處，所以他們都愿意再學習提高自己。”子夏豁然開朗。孔子的“因材施教”能夠真正做到家，既源自他對學生的真正了解，也源自他個性答疑的藝術。

由上可見，“因材施教”在孔子的教育實踐中是無處不在的，無論是在看待學生的優勢與不足上，還是在教學內容、教學方法上，以至在對待不同性格的學生上都有比較充分的體現，因此促成了在孔子的針對性教育引導下，各種不同性格、稟賦和才能的學生都能既張揚個性，又全面發展，學有所成。

此外，“循循善誘”業已成為褒獎優秀教師的一個成語，它應成為每位教師教育學生時，在態度、方法方面的努力方向。它是孔子教育思想又一特色，源于顏淵對老師孔子的贊譽，多指在誘導教育方面不急躁，善于引導，有步驟且方法得當地引導人進行學習。

孔子能成為倍受學生愛戴的老師，不只因為他是學識淵博的有道的仁愛之師，更因為他面對學生能因材施教并循循善誘地促使他們熱愛學習，取長補短，進行個性化學習。孔子的學生對老師非常崇拜，其得意門生之一顏淵，在稱贊孔子學問高深，教法有道時“喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’”（《子罕》）顏淵這些話不僅極力推崇老師的學問與道德，更強調了孔子講究對不同學生采用不同的教育方法，擅長引領、誘導學生不急躁、有步驟、有方法地深入學習，深化學習，不斷向著高標進取，正因此，孔子才有了 “七十二賢”弟子的流芳千古。

孔子的“循循善誘”既是遵循規律而行，又是一種身體力行啟發式而非說教式的引導。在孔子看來，人品決定學品，做人與做學問首先應該杜絕四種弊端：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）這四杜絕真可謂說到了教育的根本，博大精深，既涉及人的道德觀念和價值觀念，又強調人性的弱處必須規避。也就是說，孔子主張要做道德完善、修養高尚、求真務實的仁愛之人并做好學問，就必須沒有主觀猜疑，求真求實，不絕對肯定，固執已見，唯我獨是。孔子的做人與做學問，教人做人與做學問都始終以“絕四”為前提，為人、為事、為學之道既遵循規律規則而行，又不說教苛求他人，特別注重身體力行的影響，誘導示范著“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《子罕》）

孔子對不同學生有著不同的“循循善誘”之法。他對學生既不設置統一標準，不用一把尺子衡量；也不急于求成，不強制接受，而是善于耐心地、有恒心地、按學生不同的成長規律進行針對性教育，有步驟、講方法地引導學生，啟發自覺，激勵學習，改進行為，促進學生全面健康成長。

孔子的這些教育思想，在當代仍有寶貴的實踐價值和現實意義。新修訂的師德規范在第四條“教書育人”的含義中指出，教師要遵循教育規律，實施素質教育，并要求教師循循善誘、誨人不倦地因材施教。可見，循循善誘不僅僅是教育的方法、態度，更是教師遵循教育規律實施素質教育的必然要求。它反映出教師的教育理念，關系到“立德樹人”根本任務的完成，關系著中國學生“核心素養”的發展。因此，教師在教育教學的實踐中既要懂得科學地育人，還要做到藝術地育人，切實地像孔子那樣做“有教無類”的大教育，做“因材施教、循序漸進、循循善誘”的好教師。

作為教師，有了“有教無類”的大教育觀，實施“有道”的教育并“因材施教”，遵循教育規律進行“循序漸進”的教育，并講究“循循善誘”的方式方法進行教學，才能夠成長為優秀的教師，而要成長發展為專家教師、教育專家，還需接下來踐行《論語》中其他教育教學主張。

優秀教師、專家教師、教育專家之所以區別于普通教師，關鍵之處在于他們不僅善于激發學生愛好學習，而且善于誘發學生勤于思考，將“學”“思”有機結合，成為善學者；不僅能夠注重“舉一反三”，而且善于促使“舉一反三”；不僅注重引領學生“學而時習之”的強記博識，而且善于啟發學生“溫故而知新”的自主學習、探究學習；不僅善于誘導學生在學校學習，而且善于幫助學生隨時隨地學習，使“生活即學習”、“三人行必有我師焉”成為一種自覺意識，成為一種習慣。

孩童的天生“好學”應該是普遍的，大多孩童“敏而好學”也是常態。因為人們的“天資”即“智商”區別并不很大，因此教師的主要任務應是在善于保持孩童“敏而好學”的同時，教導他們若遇到不懂的事情，不是一味苦學，而能夠“不恥下問”。在孔子看來，唯此才能達到了真正的“好學”的境地。

孔子所謂“善學”者是“學”、“思”有機結合者。“學而不思則罔，思而不學則殆”清楚地闡明了好學不善思不行，好思不善學更不行的道理，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’”（《衛靈公》）可見“學”重要，“思”重要，“學”、“思”結合更重要。針對不同的人又要各有側重，“好學”者要強化“思考”，“好思”者要強化“好學”。于是便有了《論語·公治長》中：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”（《公治長》）由此可見，孔子教學是十分強調針對性的，不僅注重類的區別，而且具體到每一個學生，因人而異，針對季文子“好思”故告知他“再思”即可，無須“三思”，而若對子路，孔子一定會強調“三思而后行”。由于“好學”者多，“善思”者少，所以此成語告誡人們遇事一定要多思考后再行動，可見，孔子對學與思并非片面強調某一方面，而是強調二者的有機結合。可見，促發學生能夠“學思有機結合得恰到好處”是很見教師教學功底的。

優秀教師、專家教師區別于一般教師還在于對“舉一反三”的理解與應用。不少教師常用不能“舉一反三”批評學生，視不能“舉一反三”的學生為不可教也。這樣的理解雖不能說完全不對，但至少對孔子的話未能全面理解。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。’”（《述而》）在這里孔子提出“啟發式”教學思想，強調“舉一隅”應在“不憤不啟，不悱不發”的基礎上，即舉例子要在學生獨立思考的基礎上，有了渴求的前提，有了想學的欲望之時，舉例方能促進學生由此及彼的理解，再推論出認知其他相同規律的東西。另外，孔子的這段話不只面對學生，強調學生要善于根據教師舉出的一個例子，靈活推想到其他相關事例，而且強調教師要善于“舉一隅”促發學生“三隅反”，活學活用。

同時，孔子的教學還特別注重針對性的分層教學。“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。’”（《雍也》）過去時常有人曲解這句話，批判孔子把人分成等級，看不起老百姓，看不起勞動人民。而事實上，這里孔子談論的是教學，面對的是學生，說的是資質，強調的是中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。這種說法，不是看起看不起誰，而是實事求是，是對客觀存在的尊重，更是對不同人的真正尊重。

孔子倡導“溫故而知新”的學習，實質上是倡導學生要自主學習，主動學習，探究學習。“溫故而知新”有著豐富的內涵，可以有多方面的理解：一是“溫故而知新”，溫習已學的知識，在掌握已學知識中獲取新的領悟；二是“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面要努力擷取新的知識；三是“溫故，知新”，隨著閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前所學知識，總能從中體會到更多的東西；第四，“溫故而知新”，即通過回味舊知，可以推知和預知、預判、預識新知。孔子的“溫故而知新”是學習能力的一種新的生成，與“可以為師矣”構成因果關系。它啟示并告誡“好學”者要成為“善學”者，必須具有“溫故知新”的能量，而且進一步強調藉此可以成為“師”。在孔子看來，為師者不僅要善于“溫故而知新”，而且應善于引領學生“溫故而知新”，讓學生自主學習，真正地主動學習、探究學習、合作學習，并在學習中互為師，“學而不厭，誨人不倦”。

“學而不厭，誨人不倦”出自《論語·述而》。后人特別是老師多將“學而不厭”理解為指學生要不斷學習，不感到厭煩；將“誨人不倦”理解為指教師教育學生要有耐心，不感到疲倦。然而，這種理解實則有失偏頗。孔子教學很講究方法，很強調學習態度，常常與弟子一道研討問題，答疑解難，鼓勵他們培養良好的品德，一再強調“學而時習之”、“溫故而知新”，弟子們贊揚其教學有耐心，孔子卻謙遜地說“學而不厭，誨人不倦”。可見這句話既是謙虛，更是自勉；既是自勉，更是對做人，做學問的要求。“我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦。”“學而不厭，誨人不倦”不僅仍有著現實意義，而且符合當代課程改革的精神，即：人人需要終身學習，教師的“誨人不倦”要建立在“學而不厭”基礎之上，學生既要“學而不厭”，又要“誨人不倦”，合作學習方能共同進步。當下，合作學習、相互學習已成為學習的主要形式。互聯網作為媒介，為實現“互為學生、互為教師”的學習提供可能，人們可以隨時隨地、每時每刻的相互學習與交流，整個互聯網業已成為一個學習的大磁場、大課堂、大舞臺。

孔子一貫主張，不僅要在學校學習，更應在生活中、在社會活動中學習；不僅要向老師學習，更要注重向他人學習，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，同時還要能夠“敏而好學，不恥下問”（《公治長》），孔子強調的這種學習態度與方法，在互聯網條件下更能便捷地實現。在互聯網這個巨大的學習場中，各種知識、觀點、思想、各色人物極為豐富，這也給好學者帶來了新的問題——學什么？向誰學？怎樣才能在紛繁中擇其善，紊亂中選其賢？這需要樹立牢固的“社會主義核心價值觀”、“馬克思主義世界觀、人生觀”以及大教育觀，大學習觀，并兼具辨別真善美、假丑惡的能力和全面看問題的健全思維。

科技不斷進步，社會不斷發展，教育與時俱進的改革是不會有句號的。但教育的本真“明德”、“親民”、“止于至善”不會變；教育的追求“立德樹人”、“有教無類”不會變；教育的規律、原則和基本方法“因材施教”、“循序漸進”、“循循善誘”、“學思結合”不會變；因此，做教育，做教師要跟上時代，不能只顧追新，而忘卻了本源；不能只重共性，忽視個性，或只重個性忽視共性；不能只重學習不重思考，或只重思考，不重學習；不能只重學習不重復習。總之教育不能偏離規律，不能偏廢一方。“中國文化既堅守本根又不斷與時俱進”教育亦是如此，要科學發展，還是要向孔子學習，樹立大的教育觀，踐行《論語》中的教育教學思想，做大寫的教師，“因材施教”培育各種人才。

［1］論語譯注［M］.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，1958.

［2］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2016.

［3］教育部，中國教科文衛體工會全國委員會.中小學教師職業道德規范（2008年修訂）［J］.人民教育，2008，（18）.

［4］陶行知.陶行知中國教育改造［M］.長春：吉林人民出版社，2013.

［5］中共中央宣傳部.習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本［M］.北京：學習出版社，2015.

（張元雙 河南省開封市基礎教育教研室 475000）

河南省教育廳2016年度教師教育課程改革研究項目“師范生師德教育和養成教育培養研究”（2016-JSJYYB-013）；河南大學2016年度教師教育課程改革研究項目“師范生師德教育和養成教育培養研究”。