從“男性”自我到“生態”自我
——《啊，拓荒者！》中亞歷山德拉女性自我意識的發展

朱萍

（南京曉莊學院外國語學院，江蘇　南京　21000）

從“男性”自我到“生態”自我
——《啊，拓荒者！》中亞歷山德拉女性自我意識的發展

朱萍

（南京曉莊學院外國語學院，江蘇南京21000）

從生態女性主義視角分析了《啊，拓荒者！》中女主人公亞力山德拉女性自我意識的發展過程。剛開始女主人公是持男權觀念的，對女性特質和自然的態度是排斥、征服式的，后來她逐漸認識到女性特質和自然應有的地位和價值，接受認可了自身的女性特質并和自然融為一體，最終實現了從“男性”自我到“生態”自我的轉變。

薇拉·凱瑟；生態女性主義；“男性”自我；“生態”自我

一、引言

生態女性主義認為在西方文化中貶低自然和貶低女性之間有同一思維根源即男性中心主義世界觀，其核心是二元思維模式，認為文化/自然、男性/女性、思想/身體、自我/他者等都是對立的二元存在。這些二元關系中，前者是屬于高等的文化范疇，后者屬于低等的自然范疇。在這種思維模式下，女性和自然扮演著同樣角色，即都是作為構建“男性”自我的低等“他者”而存在，遭受排斥和壓制。生態女性主義旨在打破這種思維模式，提倡構建相互關聯的“生態”自我，即反對“自我”與“他者”之間的對立，提倡兩者相互依存關系，承認自然本身擁有獨立的內在價值，尊重、同情自然和所有生命，提倡自然界生命通過合作、相互照料、愛來維持。

美國現代著名女作家薇拉·凱瑟（1873—1947）的代表作《啊，拓荒者！》自問世以來便獲得了評論界的高度贊揚。小說女主人公亞歷山德拉被認為是一位完美的“大地母親”，被女權主主義批評家沙朗·奧·布萊恩稱贊為“一個完美的女性，一個強大的非男性英雄，一個用愛馴服荒地的創造者”［1］，體現了女性與自然天然和諧的內在一致性。本文擬從生態女性主義視角來探討女主人公對自我與自然認知的發展過程，分析她是如何成長為一名真正的“大地母親”。

二、“男性”自我到“生態”自我的轉變

小說中亞力山德拉對自我和自然的認識經歷了從“男性”自我到“生態”自我這一轉變過程。青年時期，在性別意識和自然觀念上，亞力山德拉表現出明顯的男權傾向。她對自我和自然的認識是建立在二元對立的自我/他者之上的，這個時期她對自身的女性特質是排斥的，對自然的態度也是征服式、功利主義的。后來在艾弗和麥麗等人的影響下她開始承認和接受自身的女性特質，在大自然中逐漸認識到自我，最后經過埃米爾事件，她才真正認識和懂得土地的價值，認可了自然和女性的應有地位，女性和自然的關系變得真正和諧、融洽。

（一）對“他者”的排斥階段

生態女性主義一個主要關注點便是女性與自然。它認為一個人對自然和女性及與女性特質的認識并不是由人的生理性別決定的，而是一種心理性別的認同。在小說開頭，亞力山德拉是以一個男性形象出場的：“她，很高且很強壯，走起路來步子既快又堅定有力。她穿著一件男人的長外套（看起來一點不難受，倒是很舒服的樣子，好像本來就屬于她的……）”［2］6。在心理學上，異性化著裝是個人內心對異性審美的認同。安妮·伍德沃斯認為：“人的外表塑造人的身份意識并被這種身份意識所塑造，外表是自我和他者關系的一大信號”［3］。女主人公的易裝行為是對自我女性審美的放棄，對男性審美的追求，也是其男性化傾向的外在表現。當一個推銷員夸她長得一頭好頭發時，亞歷山德拉并沒有表現出傳統女性的高興與矜持，她咬緊了下唇，以“古希臘英雄的氣概狠狠瞪了他一眼”［2］7，嚇得那小伙子手里的香煙都掉了。亞歷山德拉對男性贊美的過激反應，說明她對自身女性特質的排斥，希望別人把她看作男性。

這一時期的亞歷山德拉經常做同一個夢，在夢里她被一個強壯的人摟在懷里，“這人當然是一個男人，他比她所認識的男人都強壯，魁梧，敏捷許多……”［2］110。這個夢境表明亞歷山德拉潛意識里對性的一種自然生理需求。然而，亞歷山德拉每次醒來后都非常生氣，她沖到浴室用冰冷涼水使勁擦洗自己身體。亞歷山德拉之所以對自身作為女性的正常需求感到生氣，是因為其內在的男性化思維，認為女性特質和身體是低等的存在，是弱者的象征，是其構建“男性”自我的威脅，因此必須受到壓制。

早期的亞歷山德拉對“女性他者”的排斥也體現在和母親伯格森夫人的疏遠關系上。作為家中的長女，亞歷山德拉樂于和父親討論如何種植莊稼，飼養牲畜，是父親的得力助手。然而與母親她卻很少有感情上的交流。伯格森夫人是一位優秀家庭主婦，她整日為一家人操持忙碌著，然而亞歷山德拉對于母親所做的家務活毫無興趣，對于母親為這個家所做的貢獻毫無感激之情。男性中心主義認為人類改造征服自然的一些活動像開墾種植、制造產品等是屬于生產（production）領域，它可以給人類帶來直接的經濟利益，而像操持家務這些活動是屬于再生產（reproduction）領域，生產活動高于再生產活動。亞歷山德拉在生產領域的積極參與，在再生產領域的缺席，清晰反映了亞歷山德拉男性化的二元對立的等級思維模式。

這一時期女主人公對待土地的態度也帶有明顯的男性中心主義傾向。亞歷山德拉在“分界線”上辛勤耕耘種植，飼養牲畜，然而她所做的這一切并非源自她對這片土地的熱愛，而是為了讓她愛的小弟弟埃米爾能走出這塊土地。正如她對卡爾所說，“在父親的孩子里面，總算有一個能適應外面的世界，沒有栓在犁耙上，有著與土地無關的自己的個性”［2］112。當分界線上其他農民因為經營不善而紛紛賣掉自己的土地時，她讓她的弟弟抵押貸款購買進大量的土地，她對土地的熱情和關注都是因為經濟利益。“不出五年，我們這的地一定比他們的貴一倍”［2］38。如果除人以外的任何生物都被按照其對人類的用途來劃分價值，以滿足人類最大利益，這種“萬物皆為我用”的思想，就是男性中心主義［4］。亞歷山德拉這種把自然當作利己手段而不是以實現自然內在價值為目的的行為，反映了其意識中男性自我與自然他者之間的對立，是典型的男性中心主義的二元對立思維模式。

（二）對“他者”的接受與認可

戀人卡爾的的回歸以及與艾弗和麥麗的交往，讓亞歷山德拉對女性與自然逐漸有了新的認識。

亞歷山德拉少年時的好友卡爾在多年后回到亞歷山德拉身邊，她的兩個弟弟羅和奧斯卡因為擔心姐姐與卡爾結婚后她的財產會落入他人之手，完全不念及姐姐為這個家庭所做的犧牲，置姐姐的幸福不顧，一起自私粗暴地反對姐姐與卡爾交往，甚至要求將她的財產轉移給他們。“一個家庭的財產實際上是屬于這一家男人的，不管證書上怎么說”［2］91羅和奧斯卡對姐姐戀愛和財產問題的粗暴干涉反映出女性在男權社會所遭受的偏見和壓迫。在此情形下，女主人公意識到雖然她是一家之長女，在男權社會中她也不能免受性別歧視，她不再作為男權意識的代表，也不甘忍受男權的壓迫，毅然決定捍衛自己作為家庭成員和獨立女性的正當權益。對父權制世界觀的不滿和反抗，促進了亞歷山德拉思想的轉變。

與熱情美麗活潑的麥麗交往使亞歷山德拉進一步認知接受了女性身份和女性氣質。小說中的麥麗具有完美的女性氣質，她喜歡家居布置，熱愛自然，對野外的玫瑰、路邊的野草，池塘里的野鴨都充滿了感情，可以說是大自然的女兒。亞歷山德拉和麥麗漸一起參加社交活動，向她學習如何布置家居，如何打扮自己。隨著與麥麗交往的加深，亞歷山德拉逐漸認識到女性特質的魅力，自身的女性氣質也被煥發出，其女性自我意識在逐漸覺醒。

亞歷山德拉與艾弗的深厚友誼則促進了她自然觀念的轉變和生態意識的產生。小說中老艾弗住在天然的山洞里，他熱愛自然視一切生靈為他的姐妹，他甚至稱獾為他的妻子。如果動物生病了，他會一直不停哼哼，好像病痛是在他身上似的，他了解自然就如了解自己的身體一樣，可以說小說中的艾弗本身就是自然的象征。與人類中心主義提倡的控制自然、改造自然不同，生態女性主義認為人類對自然真正的熱愛在于發現自然本身內在的價值，而不是看它對于人類是否有用。小說中的艾弗從未想過利用自然、破壞自然，他所展現的是對自然真正的關愛和與自然的相互依賴。然而，這樣一個自然之子卻被文明社會所不容，被認為是“瘋子”，遭受嘲笑。只有亞歷山德拉相信他，會去聽他講關于他和動物之間的種種神奇故事，向他請教如何種植莊稼，照料牲畜，并在他破產時收留他、照顧他。在艾弗的引導下，亞歷山德拉開始審視自己的自然觀，并逐漸與自然有了親密交流。亞歷山德拉把住處裝飾得像廣闊無邊的大花園，在這里文明與自然的隔閡開始模糊。她經常靜下來聆聽來自土地的聲音，充滿柔情地回憶起曾經在池塘邊觀看到的那只悠閑的野鴨。小說中野鴨是一個重要意象，象征著“女性和自然”［5］。亞歷山德拉對野鴨的回憶，在生態女性主義者看來對，是亞歷山德拉對自然發自內心的喜愛與親近，表明亞歷山德拉逐漸開始認識自然的內在的價值，自然不再是作為一個低等的他者而存在。

（三）回歸“生態”自我

埃米爾和麥麗的慘死給亞歷山德拉帶來巨大的精神打擊。悲劇促使亞歷山德拉重新思考埃米爾和麥麗之間的感情。她開始理解這對年輕人，甚至于對兇手弗蘭克她也嘗試著忘掉仇恨，去理解他。這個時期的女主人公正經歷邏各斯（理智）與厄洛斯（情感）的沖突。她開始意識到男性中心主義思維的片面性，意識到相互理解和依賴的重要性。

在伯格森家的墓園里，悼念埃米爾的亞歷山德拉遭遇到一場暴風雨。這是亞歷山德拉與自然的一次身體和精神最直接的親密接觸，雨淋在她的身上，“自然之子”艾弗站在她的身旁。這一幕有著特別的意義，“雨滴在身上的甜美感覺，讓人回想起當娃娃時候的感覺。它把你帶回到還沒出生前的混沌黑暗中”［2］146。雨水是自然和母親體液的象征，此次淋雨于亞歷山德拉而言是一場心靈的洗禮、精神的重生，表明她的“個體意識在自然/母體之內開始消融，承認作為獨立個體的自我是自然的一部分”［6］。正如艾弗所言“當肉體的眼睛閉上時，心靈的眼睛睜開著”［2］152。

墓園淋雨之后，女主人公坦然接受了戀人卡爾的求婚，對之前一再出現的性夢，也不再感到惱怒，她已經坦然接受其為身體的一部分。而對于土地她也有了新的感悟，對自然與人類的關系有了更深層的認知，正如她對卡爾所言：“我是屬于土地的，現在尤其如此，人們只有熱愛土地、理解土地，才能與土地共生……”［2］169。

與男性中心主義把自然看作攫取人類利益的工具不同，此時的亞歷山德拉認識到自然與人類是相互依賴存在的，自我是在與所有其他生命的相互關聯、尊重和關愛中體現的，至此亞歷山德拉對女性及自然的認知經歷了從“男性”自我到“生態”自我的轉變，女性和自然的關系變得真正和諧、融洽。亞歷山德拉也成為真正意義上的“大地母親”。

三、結語

文本中亞歷山德拉生態女性意識的發展，體現了作家本人對女性和自然關系的探索與思考。在生態環境日益惡化的今天，凱瑟筆下人與自然和諧共生的美景已越來越難尋，從生態女性主義視角重新解讀凱瑟作品，有助于我們反思一直以來人類對自然功利的工具主義態度，重新思考人類該如何與自然和諧共處。

［1］O'Brien，Sharon.Willa Cather:the Emerging Voice［M］. New York，Oxford:Oxford UP，1987:6.

［2］薇拉·凱瑟.啊，拓荒者！［M］.資中筠，譯.北京：外國文學出版社，1983.

［3］Woodhouse Annie.Fantastic Women:Sex，Gender and Transvestism［M］.Hampshire:Macmillan，1989:70.

［4］Murphy，Patrick D Literature，Nature and Other Ecofeminist Critiques［M］.Albany:State University of New York Press，1995:28.

［5］Hively，EvelynHelmick.SacredFire:WillaCather's Novel Cycle［M］Lanham:University Press of America，1994:45.

［6］周銘.從男性個人主義到女性環境主義的嬗變：薇拉·凱瑟小說《啊，拓荒者》的生態女性主義解讀［J］外國文學，2006 （3）:57.

（責任編輯：張銳）

［Abstract］This paper is an ecofeminist analysis of the development of the heroine Alexandra's self consciousness in O，Pioneers！At first，the heroine is a disguised man，and androcentric，regarding femininity and nature as entities to be triumphed over.Then she gradually realizes the intrinsic value and the nature of femininity，accepts femininity and identifies herself with the nature and finally transcends from her former“masculine”self to an“ecological”self.

［Key words］Willa Cather；ecofeminism；masculine self；ecological self

From Masculine Self to Ecological Self——The Development of Alexandra's Self Consciousness in O，Pioneers！

ZHU Ping
（Foreign Language College，Najing Xiaozhuang College，Nanjing，Jiangsu 21000）

I106.4

A

1008—7427（2016）01—0052—04

2015—11—28

南京曉莊學院2013年度青年項目“薇拉·凱瑟作品研究”（2013NXY60）。

朱萍（1978—）女，安徽馬鞍山人，碩士，南京曉莊學院講師，研究方向：英美文學。