個體層面核心價值觀視域下武術精神的當代價值研究

王　宏，鄭薇娜

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個體層面核心價值觀視域下武術精神的當代價值研究

王宏1，鄭薇娜2

摘要：采用專家咨詢與文獻資料法對個體層面社會主義核心價值觀引領“武術精神”的內涵要義進行分析，并遞進性建構“武術精神”關聯個體層面核心價值觀準則的內在邏輯。進而以此為理論基礎，通過文獻資料、邏輯分析等方法整合基于“愛國、敬業、誠信、友善”等價值準則目標下的武術精神價值傳統，以期為學界梳理合符社會主義核心價值觀準則的武術精神個性特征史料提供思路借鑒，并為作為目的和手段的武術精神價值擔當研究提供理論參考。

關鍵詞：個體層面核心價值觀視域；武術精神；當代價值

2012年11月，習近平領導起草的第十八大報告將“社會主義核心價值觀”凝練為“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”24字表述，是從國家、社會、個體三個層面反映現階段全國人民最大公約數的社會主義核心價值觀的表述，是凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷（《中共中央辦公廳關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》）。立己育人的武術精神與個體層面核心價值觀的價值準則密切關聯，如何正確體認這一客觀性關聯規律，并基于其邏輯設計對武術精神價值進行重新梳理與審視，對于當前在武術與民族傳統體育專業視域開展培育與踐行社會主義核心價值觀工作具其時代性意義，并且迫在眉睫。

1　個體層面核心價值準則引領武術價值取向的邏輯

1.1愛國的價值取向觀

基于實現民族最高利益為目標的價值取向論，愛國是熱愛自己國家的人民，是捍衛公民自己的根本利益。愛國是基于個人對祖國依賴關系的深厚情感而表現出熱愛自己的國家、效忠自己的國家，它同經濟發展與社會構建相聯系，要求人們以促進中華民族偉大復興為己任，以維護民族團結、捍衛祖國尊嚴、促進祖國統一為擔當。愛國是一個公民應有的道德，也是中華民族的優良傳統。它包括了天下興亡、匹夫有責，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂等民族傳統；容括了黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命傳統；涵括了在社會主義建設初級階段形成的“兩彈一星”精神、雷鋒精神、大慶精神等人文傳統；囊括了在改革開放新時期形成的青藏鐵路精神、載人航天精神等科技傳統［1］。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，以愛國為核心價值取向的民族精神和集體主義精神則是對實現共同理想的內驅動力之源，也是炎黃子孫在國際文化激蕩的崢嶸歲月里薪火相傳、繼往開來的精神動力，亦是中華民族賴以生存和發展并自立于世界民族之林的強國之魂。民族傳統文化視域中，愛國的價值取向引領民族體育運動富涵高貴的情操，彰顯武術運動自強不息、厚德載物的民族氣節。

1.2敬業的價值取向觀

敬業是對個體職業行為準則的價值評價，是個體基于國家、集體事業的工作、學習、活動中表現出遵守職業規范的主人翁態度，構建于篤行致遠的職業理想、自強不息的立業意識、敬重執著的職業信念、忠于職守的從業態度、幸福愉悅的職業情感、克己奉公的職業道德。敬業是愛國的日常表現，其崇高境界是無私奉獻，要求社會公民能夠兢兢業業、恪盡職守、勤勤懇懇地服務于社會、服務于人民。敬業是實現個人價值的有效途徑，它要求職業不僅僅是個人謀生的手段，更是個人不斷完善自我、實現人生價值和遠大理想的重要平臺。作為職業道德的基本要求，敬業再現的是人們勤奮好學、頑強拼搏、熱愛勞動、勇于奉獻、敢于擔當，再現的是一種積極向上的人生態度。敬業是實現個人幸福、社會繁榮的途徑與保障，它關照于“以改革創新為核心的時代精神”，這是因為社會主義事業的健康發展離不開改革魄力與創新精神，而對社會主義事業的敬業精神正是實現改革創新的思想前提與保證。［2］“功崇惟志，業廣惟勤。”圓中國夢的武術文化事業，需要以勇于攀登、再創新高的文化職業理想，以專注事業、執著追求的職業信念，以忘我工作、樂在其中的職業情趣，以頑強拼搏、再創輝煌的敬業精神，在平凡有限的生涯中構建中國武術人砥礪前行的風采藍圖。

1.3誠信的價值取向觀

誠信的價值取向即以誠為本、信以行義的價值取向，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人與忠于職守，這一待人處世的金律是古今中外人類社會優秀道德價值傳統的傳承與發展，也是我國社會主義道德人倫建設的價值基石。表現為言行一致和“行之以忠者，是事事要著實”（《朱子全書·論語》）的表里如一，表現為誠實無偽與“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”（《論語·為政》）的誠信律己［3］，表現為坦誠相待、“君子養心莫善于誠”（《荀子·不茍》）的真實無妄，表現為一諾千金、“夫子之說君子也，駟不及舌”（《論語·顏淵》）的誠信待人，表現為的“遵為人廉約小心，克己奉公”（《后漢書·祭遵傳》）的誠信奉職，表現為“誠之者，擇善而固執之者也”與“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”（《孟子·離婁上》）的誠信善道。古代中國素來被贊益為高度重視誠信價值的信用之邦，維系于取信于民及信守諾言的民本根基傳統。當代社會主義小康社會不僅是物質豐裕的社會，更是誠信善治取向的社會，是懲治欺詐、打擊假冒偽劣、誠實相親、信用良好的社會［4］。所以說，民族傳統文化視域的誠信價值基石是民族傳統體育文化造福炎黃子孫的根基，是維系民族傳統武術運動網域個體與團體、個體與社會乃至個體與自我聚合的粘合劑。

1.4友善的價值取向觀

友善的價值取向亦即胸襟寬廣、與人友善的核心價值取向，它是中華民族“與人為善”之美德與古希臘“博愛”之精髓在中國當代的傳承與發展。要求交際中的個體在擺正人我關系的思想前提下，努力做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”（《老子》）的虛懷若谷，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的謙敬禮讓，“有容，德乃大”（《尚書·君陳》）及“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》）的寬以待人，“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）的守望相助，“朋友之義，務在切直以升于善道者也”（徐斡：《中論·貴驗》）的相期以善。友善，是善良與寬容凝聚而成的一種寬厚德性，友善的核心價值取向是擁有真誠善良之心，善待親朋好友與世人，并基于此獲得他人的理解、信任與關切，促進建立良好的人際關系，從而促進人們在友好愉悅的環境中生活和工作，成就自己的人生夢想以實現本我、小我與大我的人生價值。用愛和溫暖來善待自然、環境與社會，以維護生態關系的平衡和諧，促成經濟增長的可持續穩定。友善的價值取向觀引領著武術精神的傳承建構，新征程中，武術運動稟賦倡導對親朋、他人、社會、自然付諸善良友好的愛［5］，倡導與人為善、友善待人、守望相助、和睦共濟的友善大愛。

2　個體層面核心價值觀視域下武術精神價值的審視

2.1凝聚個體愛國情懷的武術精神

“愛國”的價值取向促使中華武術富涵高貴的情操，“愛國”的價值取向亦彰顯中華武術高貴的民族氣節，多有史料文獻及詩文可作為這一釋解的注解。“宋以后，傳統武俠的最高倫理準則與儒家的最高合理取向相結合，就形成了武俠精神最高境界——‘為國為民’的大俠精神。［6］”這正是凝聚愛國情懷而享有盛譽的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之精神。另據史載，嘉靖年間，南倭北虜始終是明王朝的莫大禍患，武者抵御南倭的愛國史料不乏陳述。“嘉靖癸丑，倭初至海上，屯下沙鎮上。蔡可泉主督平賊之事，招募僧兵數百人，其中三十六人最為梟捷。首號月空，次號自然。傍賊結營，一賊舞雙刀而來，月空從不動，將至，身忽躍起，從賊頂過，縱鐵棍擊碎賊首，于是諸賊氣沮”（明李紹文《云間雜識》之《三十六僧抗倭》篇）。關于武僧月空抗擊倭寇的事跡，“顧炎武《日知錄》也有記載，稱‘嘉靖中，少林僧月空受都督萬表檄，御倭于淞江。其徒三十余人，自為隊伍。持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死’。［7］”“萬代傳俠名”的近代女革命家秋瑾（1877-1907）以學練武術強身健體、激勵斗志，其手筆《鷓鴣天》中“休言女子非英雄，夜夜龍泉壁上鳴”的詞句至今令人深感振聾發聵。這些記載不僅是武術“強種御侮”、“抵御外侵”、“精忠報國”精神的觀照，亦是基于武術凝聚個體愛國情懷的觀照。

誠然，武術凝聚個體愛國情懷的高尚武術精神遠非發端于宋朝，而是與武俠舍己愛國情懷的誕生相共生，并刻痕于中國武術未來發展的旅程。“西陵俠年少，送客過長亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。”諸多類似于唐人王昌齡（698-757）這首《少年行》給予春秋戰國時期刺客荊軻高貴愛國壯行史料以贊賞抒發的詩詞，她們洋溢愛國情懷的筆勢與荊軻英雄壯舉一道萬古流芳。

2.2鑄就個體敬業品性的武術精神

中國武術鑄就個體敬業品性的武術精神，彰顯于武術通達卓越之自強不息的拼搏精神，昭示于中華民族對真與善、合規律與合目的性相統一之人類“大一”生命的追求［8］，體現于個體對“聞雞起舞”、“夏練三伏、冬練三九”之軀體磨礪的執意，體現于個體對于“內外兼修、表里如一”操守修行的執著，體現于個體對仁愛與仁義、貴生及貴和思想修道的執拗。這種品行遠非“更高、更快、更強”之拼搏精神所能及，觀照于個體用武之道——“俠肝義膽”理念下恪盡職守的執著品格，正所謂孔孟所講“殺身成仁”、“舍生取義”的武俠品性，突出表現在先秦“刺客”們的英雄事跡中。“桓、文之后，大夫世權，陪臣執命。陵夷至于戰國，合從（縱）連衡（橫），力政（征）爭強。繇（由）是列國公子，魏有信陵、趙有平原、齊有孟嘗、楚有春申，皆借王公之勢，競為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿棄國捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無忌竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急；皆以取重諸侯，顯名天下，扼腕而游俠者，以四豪為稱首。”［9］刺客武俠則屬于較早的門客類人物，其中出名的刺客有脅迫齊桓公割魯侵地的曹沫，以魚腹之匕首刺死吳王僚的專諸（當即亦被其侍衛殺死），屢刺趙襄子未遂而盡忠義的豫讓（伏劍自殺），獨行刺殺韓相俠累未遂的聶政（自屠出腸遂以死），“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還”的荊軻，等等。正所謂，“曹沫盟柯，返魯侵地。專諸進炙，定中篡位。彰弟哭市，報主涂廁。刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣。［10］”他們為了職業既定的目標，即便明知是飛蛾撲火，卻依舊義無反顧，著實令人汗顏而心生敬畏。

武俠們敬業至舍生報國的武術精神雖限于中國武士階層的未能呈現，已然融入為中華民族精神脊梁不可或缺的重要構建成分，不斷謳歌并傳頌于諸多武俠小說及功夫影視傳媒主題中。當然，我們也要清醒地認識到，受歷史及生平背景的局限，史載武俠們“快意恩仇、動輒殺人”等負面糟粕成分，及其過于“輕生”、過于“冷漠性命”等有悖于人道主義精神的思想也都是應該得以批判的。

2.3塑造個體誠信品質的武術精神

“士為知己者死，女為悅己者容”亦可謂是對大多武俠們身體力行誠信人品之生平的真實寫照，他們踐行示范著華夏“知遇必報”品性的高貴，展現“一言既出，駟馬難追”主宰塑造個體誠信品質的英雄豪邁取向，這種以誠信為本、性命相換的精神成為春秋后世游俠的精神脊梁，亦是“武術精神對中國文化精神進行塑造的主要一面”［11］。司馬遷在《游俠列傳》中講，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”［12］。顯而易見，司馬遷是以肯定的口吻歌頌著他心目中的布衣之俠，既劃清了俠與儒的界限，也區分了布衣之俠與豪暴之徒及民間盜跖的區別，肯定游俠講求信義、愛打抱不平的俠客精神，道明了游俠行為“雖不軌于正義”，觸犯封建朝廷法紀，但受到下層民眾的歡迎，特此為他們樹碑立傳。“布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又少曷可少哉。［13］”司馬遷以賢人、豪杰相贊于布衣武俠，并以布衣武俠與季次及原憲比較地位、衡量能力及比量對當時社會的貢獻，執意于對武俠殺身不悔、扶危濟困、不圖報答等俠義品行的充分肯定，執拗于對武俠一諾千金之誠信品性之不可或缺的闡發。

相較于風靡全球的西方奧林匹克運動會所推行倡導的人文理念，顯而易見，傳統中國武術塑造武者誠信品性與古希臘奧林匹克運動會倡導“奧林匹克運動會是體力的競賽，絕不是金錢的競賽［14］”的誠信品格之約束遙相呼應。但相對而言，傳統中國武術精神以武者軀體性命所承載其塑造誠信品質的崇高使命與擔當更為可貴，凸顯塑造武者誠信品質的武術精神甚為更高一籌。

2.4構筑個體友善人倫的武術精神

武術構筑個體友善人倫的武術精神發端于儒家文化的核心內涵——“仁”之友善及墨家“兼愛”、“天下莫貴于義”的思想，這種注重仁義、崇尚道德的品性在立人方面表征為武德戒律，在武俠英雄事跡中表征為劫富濟貧、鋤暴安良、抑惡揚善所追求的泛愛行徑。從武德戒律上看，有“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”（《左傳.宣公十二年》）之“武有七德”；有“學拳以德為先，恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學拳宜做正大之事，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命”（《武技書.初學條目》）之學拳約律；有“善修其身，善正其心，善意待人，善守其德”（《永春白鶴拳.拳譜》）之學拳四善；“常奉師，常守法，常精練，常提防；戒談人高下，戒妄動手足，戒貪淫美色，戒夜行不軌，戒助人為害，戒交游奸邪”（《岳家拳》）之四常六戒；有“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此求財者不傳，俗氣入骨者不傳，市井者不傳，拳腳行不傳”（《昆吾劍箴言》）之擇徒慎慮；有“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小”（《少林拳短打十戒》）之練功十忌，等等。這些武德戒律無不彰顯著武術構筑個體友善人倫的傳統。

武術構筑個體友善人倫的武術精神在武俠英雄史跡中亦是不一而足。例如，司馬遷在其《游俠列傳》中明文記載，“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。”清晰表達了司馬遷“以余所聞”對武俠們雖觸犯王法但能夠做到重仁義而廉潔謙讓、尚道德而不恥私欲、合道義而丑豪暴等游俠精神的贊頌。

3　結語

綜上所述，武術精神立己育人之精華與個體層面核心價值觀之價值準則間具有同源同根、個案共案性關系，這亦是核心價值觀引領武術核心價值取向的邏輯。同時，基于個體層面核心價值觀視域審視武術精神而言，以凝聚個體愛國情懷、鑄就個體敬業品性、塑造個體誠信品質、構筑個體友善人倫［15］等價值目標建構起武術精神價值的授武、學武、用武、品武史料不乏其陳。

東方奇葩之武術所具備的精神價值是一個多層次、多維度的研究命題，結合人文理念進行梳理與整合貼切于武術精神家園之“愛國、敬業、誠信、友善”的價值史料素材不僅具備弘揚武術人文精神的價值擔當，而且具有契合當代培育與踐行社會主義核心價值觀的時代性意義。也再次明示，傳承武術文化精粹與弘揚武術精神依然是時代賦予武術學界同仁的偉大命題。

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A Study on Contemporary Values of Wushu Spirit from the Perspective of Individual-Level Core Values

WANG Hong1，ZHENG Weina2

Key words：perspective of individual-level core value；wushu spirit；contemporary values

Abstract：This paper applies expert consultation and literature method to analyze the connotations and essentials of“wushu spirit”and progressively construct the internal logic of criterion for the individual-level core value that relates to wushu spirit.And then，taking this as a theoretical basis，the article uses literature and data method，logical analysis method and other research methods to integrate the value tradition of wushu spirit in the goal of value criterion like“patriotism，dedication to work，credibility，friendliness”，in the hope of providing an idea for reference of academics by combing the historical materials of wushu spirit with personality characteristics that tally with the criterion of socialist core values，and also providing a theoretical reference for the study of wushu spirit value as a purpose and a means.

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）05-0388-03

收稿日期：2016-03-17

基金項目：教育部人文社會科學研究規劃基金項目（15YJA890019）

第一作者簡介：王宏（1973-），男，河南羅山人，博士，副教授，研究方向：武術與民族傳統體育學、體育哲學.

作者單位：1.武漢體育學院武術學院，湖北武漢430079；2.中南財經政法大學體育部，湖北武漢430073 1.Wushu College，Wuhan Institution of Physical Education，Wuhan Hubei，430079；2.Department of Physical Education，Zhongnan University.of Finance and Law，Wuhan Hubei，430079