媒介融合情境下高校思想政治教育實(shí)效性探析*

季秋軒劉寶福王霞

（1、青島工學(xué)院，山東青島2663002、青島科技大學(xué)，山東青島2660003、湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411100）

媒介融合情境下高校思想政治教育實(shí)效性探析*

季秋軒1劉寶福2王霞3

（1、青島工學(xué)院，山東青島2663002、青島科技大學(xué)，山東青島2660003、湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411100）

信息化時(shí)代，催生了人的“媒體化”生存方式。人以一種新的身份參與世界認(rèn)知，重構(gòu)意義世界。虛擬無(wú)形世界與現(xiàn)實(shí)有形世界的互動(dòng)重構(gòu)，影響人們的思想觀念和行為方式，并逐漸成為高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)處境。在此背景下，厘清媒體融合情境下高校思想政治教育的現(xiàn)狀，找出高校思想政治教育實(shí)效性不足的原因，給出增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策，展望新媒體融合情境下高校思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)，這對(duì)指導(dǎo)高校思想政治教育實(shí)踐，提升高校思想政治教育的實(shí)效具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

媒介融合；高教研究；思想政治教育

高等學(xué)校是富有學(xué)理性、價(jià)值性的思想殿堂，承載的是學(xué)術(shù)研究的大氣大象、教育教學(xué)的大行大化和人才培養(yǎng)的大器大才。從造就人才的卓越學(xué)識(shí)和品格來(lái)看，立德樹(shù)人，提升當(dāng)代大學(xué)生的人生境界，陶冶其道德情操，培養(yǎng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人，既是高等學(xué)校的神圣使命，也是每個(gè)教育工作者履行職責(zé)不可回避的問(wèn)題。面對(duì)信息爆炸，多元文化并存、新興媒體交融匯合的信息化新時(shí)代，作者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)變革傳統(tǒng)教育觀念，運(yùn)用過(guò)程性思維，充分發(fā)揮新媒體融合的優(yōu)勢(shì)，從人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身關(guān)系等諸多維度來(lái)構(gòu)建新時(shí)期大學(xué)生思想素質(zhì)教育的價(jià)值體系，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

一、媒介融合情境下高校思想政治教育的現(xiàn)狀

所謂的媒介融合是指報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)所依賴的技術(shù)越來(lái)越趨同，以信息技術(shù)為中介，以衛(wèi)星、電纜、計(jì)算機(jī)技術(shù)等為傳輸手段，數(shù)字技術(shù)改變了獲得數(shù)據(jù)、現(xiàn)像和語(yǔ)言三種基本信息的時(shí)間、空間及成本，各種信息在同一個(gè)平臺(tái)上得到了整合，不同形式的媒介彼此之間的互換性與互聯(lián)性得到了加強(qiáng)，媒介一體化的趨勢(shì)日趨明顯。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，以此為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)環(huán)境、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、人工交互等新技術(shù)的日益廣泛應(yīng)用，使人們前所未有地生活在一個(gè)雙重世界里，即現(xiàn)實(shí)的物理世界和數(shù)字化的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的常用手段，移動(dòng)設(shè)備的廣泛使用，深刻改變了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方式，人們不僅生活在一個(gè)Internet（因特網(wǎng)）的時(shí)代，更進(jìn)入到“Everything in Internet”（一切盡在因特網(wǎng)）的世界中。其基本特征是：一切事物都在互聯(lián)網(wǎng)中被重新存在。［1］人與世界的意義關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，高校思想政治教育的實(shí)效性成為日益突出的問(wèn)題。媒體融合情境下，大學(xué)生“低頭一族”，時(shí)刻不離手機(jī)，在手機(jī)中“漫游”人生，殊不知這種深度沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的“虛擬生活”狀態(tài)，已將自身的主體地位深陷于異化顛倒關(guān)系之中。如何將他們組織起來(lái)，培養(yǎng)集體主義觀念，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)合格的接班人，恐怕思想政治教育工作者本身的思想觀念、教育方法、教育理念也必須有所突破。教育對(duì)象的時(shí)代特征、個(gè)性化特點(diǎn)等問(wèn)題是當(dāng)下知識(shí)社會(huì)，教育形態(tài)最顯著的變化。但是，自近代以來(lái)，傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的研究路徑在自然科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響下，出現(xiàn)“技術(shù)化”傾向，建基于形而上學(xué)邏輯架構(gòu)上的人文社會(huì)科學(xué)逐步被用自然科學(xué)的邏輯理念和方法所影響，對(duì)人的劃分重點(diǎn)凸顯人的實(shí)用性，人被肢解、假設(shè)為所謂“利益最大化的經(jīng)濟(jì)人”“理性人”等，人本身的豐富性和全面性被遮蔽了。在信息化時(shí)代，高校思想政治教育在現(xiàn)實(shí)生活面前出現(xiàn)的某種“失語(yǔ)”現(xiàn)象，無(wú)以解釋現(xiàn)實(shí)中不斷轉(zhuǎn)型、生成的意義世界，而有被邊緣化的危險(xiǎn)。

二、媒介融合情境下高校思想政治教育實(shí)效性不足的成因

當(dāng)代大學(xué)生面臨信息爆炸，良莠不齊的慮擬網(wǎng)絡(luò)空間，茫然不知所措，在自覺(jué)不自覺(jué)地接受各種文化思潮和價(jià)值觀念影響的過(guò)程中，虛無(wú)主義、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了很大的沖擊。作者以為，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)從理論上深入研究，在實(shí)踐中積極探索，結(jié)合傳統(tǒng)文化，深層次分析當(dāng)前高校思想政治教育效果實(shí)效性不足的成因。具體來(lái)說(shuō)，可以從兩個(gè)方面分析：首先，從教育環(huán)境的角度看，教育環(huán)境大致可以分為社會(huì)大環(huán)境和校園小環(huán)境兩大維度。一方面，人是環(huán)境的產(chǎn)物。從生存處境上看，當(dāng)代大學(xué)生不是只生存于歷史對(duì)比的線性時(shí)間中，而且生活在多維的空間之中，生存于現(xiàn)實(shí)環(huán)境與歷史所組成的具體境遇之中。另一方面“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”［2］54—57應(yīng)當(dāng)著力營(yíng)造良好的校園文化，陶冶情操，提高思想境界，同時(shí)又積極參與社會(huì)生活實(shí)踐，建構(gòu)價(jià)值觀念體系。其次，從教育方法的角度看，以往高校在思想政治教育方式往往忽視受教育者的主體地位，可能更強(qiáng)調(diào)邏輯的推導(dǎo)，理論的說(shuō)教，知識(shí)的傳授，有時(shí)難免流于形式。政治理論當(dāng)然涉及思想的程序問(wèn)題，需要弄清政治理論怎么找出前提，怎么推導(dǎo)，怎么獲得結(jié)論，結(jié)論又怎么檢驗(yàn)等。但這些并不是最重要的，字面上的幾句話可能誰(shuí)都可以理解。但是，只有領(lǐng)會(huì)了蘊(yùn)含其間的做人做事的道理，贏得內(nèi)心深處的理性覺(jué)醒，轉(zhuǎn)知識(shí)成智慧，才可以談得上真正理解政治理論的精神實(shí)質(zhì)。

三、媒介融合情境下提升高校思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

在媒介融合的形勢(shì)下，高校思想政治教育面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這對(duì)于廣大的思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)既是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。如何恰當(dāng)處理好信息環(huán)境下的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，關(guān)鍵在于教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，將教育對(duì)象的學(xué)習(xí)和思考熱情充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

（一）強(qiáng)化思想教育教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)

人類(lèi)的實(shí)踐是有目的有意識(shí)變革現(xiàn)實(shí)世界，滿足自身需要的對(duì)象性活動(dòng)，提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性應(yīng)當(dāng)從空洞的說(shuō)教中走出來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)展對(duì)象化活動(dòng)。在這里，實(shí)踐活動(dòng)與客觀世界是一種投射狀態(tài)，實(shí)際效果表現(xiàn)為生存發(fā)展的效用，正如馬克思所指出的那樣：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。［2］81價(jià)值觀念的嬗變是社會(huì)發(fā)展的正常現(xiàn)象，但在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等問(wèn)題，既有社會(huì)大環(huán)境變化的原因，作者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考和發(fā)掘自身的問(wèn)題。在思想政治教育必須引入過(guò)程性思維，把大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才看作一個(gè)生成型的有機(jī)過(guò)程，克服在教育活動(dòng)中“等著教師和學(xué)校來(lái)教我”的異化現(xiàn)象，提高大學(xué)生在思想政治教育活動(dòng)中的主體性地位，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極向上的世界觀，把自己個(gè)人的成長(zhǎng)與成才與祖國(guó)的前途和命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，勇于實(shí)踐，在服務(wù)社會(huì)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的火熱生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）培養(yǎng)思想政治教育對(duì)象的主體意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多來(lái)自獨(dú)生子女家庭，大多以“個(gè)人自我為中心”，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，成為萊布尼芡哲學(xué)中“單子式”的存在。那就意味著我們?cè)S多傳統(tǒng)的教育方式，教育理論失去了效用。通過(guò)“微信”“微博”等方式傳播正能量，在大學(xué)生中開(kāi)展“情景模擬”式的課堂教學(xué)，校內(nèi)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)、校外開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等等，彌補(bǔ)思想政治教育活動(dòng)的“場(chǎng)景缺失”，以此引導(dǎo)大學(xué)生形成“集體主義觀念”“大局意識(shí)”等正確的價(jià)值觀念，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，由外在的“他律”走向“自律”，探索“自我教育、自我管理”模式。思想政治教育，能否取得實(shí)效，關(guān)鍵取決于受教育者自身，取決于“求諸于自身”的主體意識(shí)的理性覺(jué)醒，蘊(yùn)涵著“天下歸仁，世界大同”的匡扶天下的濟(jì)世情懷。為此，高校思想政治教育應(yīng)以提升主體意識(shí)為要旨，根據(jù)青年學(xué)生身心特點(diǎn)，特別是思維方式、心理特點(diǎn)和接受規(guī)律等方面的特點(diǎn)，在教育過(guò)程中發(fā)揮青年學(xué)生的主體作用，教育目標(biāo)更多地注重道德體驗(yàn)，使道德教育的過(guò)程與學(xué)生現(xiàn)代性生活過(guò)程同步，將知識(shí)教育與學(xué)生的實(shí)際生活融合為一體，注重運(yùn)用正確的思想和理論分析、處理復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題能力的提升。

（三）引導(dǎo)思想政治教育對(duì)象的實(shí)踐參與意識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生參加各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)道德教育生活化，把道德教育置于生活情境之中，在親身經(jīng)歷中了解認(rèn)識(shí)社會(huì)，提升道德境界。政治理論課教學(xué)，要克服“上不搭天、下不著地”，宣讀抽象道理和空洞教條的毛病；真正做到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，回歸生活世界，著意于安身立命的要旨，培養(yǎng)青年學(xué)生文化之氣質(zhì)。首先，高校應(yīng)當(dāng)從頂層設(shè)計(jì)、制度設(shè)計(jì)、組織結(jié)構(gòu)等方面著力構(gòu)建一支既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又有管理能力，熟悉教育教學(xué)規(guī)律的專(zhuān)業(yè)化思想政治教育工作隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育教學(xué)展開(kāi)深入研究，貫徹執(zhí)行黨的教育方面的方針政策。其次，著力構(gòu)建從道德價(jià)值觀念學(xué)習(xí)——班級(jí)考核——社團(tuán)活動(dòng)體驗(yàn)的教學(xué)互動(dòng)模式，將道德觀念從外在規(guī)范——內(nèi)心信服——形成道德信念——日常道德行為實(shí)踐。最后，構(gòu)建課堂教學(xué)——輔導(dǎo)員參與考核——團(tuán)委、學(xué)生處社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)的教育模式，融合學(xué)生——思政教師——輔導(dǎo)員——學(xué)生處、團(tuán)委組織機(jī)構(gòu)體系，明確職能分工，層層推進(jìn)大學(xué)生日常道德行為實(shí)踐的系統(tǒng)化方案，以提高思政教育實(shí)效性。

四、媒介融合情境下高校思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)展望

當(dāng)代信息傳播方式發(fā)生了深刻的變化。2013年，中國(guó)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量超過(guò)0.8ZB，相當(dāng)于1200萬(wàn)個(gè)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏書(shū)量，這種基于虛擬數(shù)字世界的文化迅速傳播和涌現(xiàn)，對(duì)主流價(jià)值觀念形成越來(lái)越大的沖擊。特別是從人機(jī)交界面產(chǎn)生出一種新型的人類(lèi)智能模擬方式，重構(gòu)人類(lèi)知識(shí)體系。如：滴滴打車(chē)，網(wǎng)絡(luò)金融，社交聊天等都是以新媒體的形式，參與到大眾生活之中。此外，社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)的媒體生活環(huán)境下的生存生活、信息傳播方式等等發(fā)生了巨大的變化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”“要搶占思想政治教育的制高點(diǎn)”［3］大學(xué)生思想政治教育是以探究生存意義和境界為中心，構(gòu)建精神家園。“除了它的知識(shí)以外，還會(huì)包括一種與價(jià)值、理想、規(guī)則和塑造未來(lái)的目標(biāo)相聯(lián)系的價(jià)值判斷和命令系統(tǒng)的意識(shí)”。［4］27-28新媒體環(huán)境下思想政治教育，教師的工作職責(zé)不僅是傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”，還增加了對(duì)生活意義和價(jià)值體系的重構(gòu)。也就是說(shuō)，不僅僅只是知識(shí)的傳授，更應(yīng)當(dāng)是對(duì)于價(jià)值的追尋和意義的探究，教育學(xué)生建構(gòu)自身價(jià)值判斷的體系，并且在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

總之，從新媒體與虛擬文化、與人的虛擬存在關(guān)系來(lái)看，以因特網(wǎng)互聯(lián)互通、海量信息生成、傳播為基礎(chǔ)形成的人機(jī)對(duì)話等新興媒體的融合，形成為一種新興的社會(huì)生存狀態(tài)。每一個(gè)人，作為“我”作為“此在”（海德格爾語(yǔ)）所存在的意義，與所存在過(guò)程與形式、所存在的意志與自由，都在新媒體所建構(gòu)的主體間的關(guān)系中，在媒體融合情境中，形成以“主體-客體關(guān)系的模糊化”為特征的新世界中，被重新定義和重新存在。［1］

實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境。媒體融合情境下，惟有強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，才能突出實(shí)效性。如果從人的生存與存在的過(guò)程性來(lái)看，塑造人格，成就人才，不僅僅是要讓學(xué)生更好地生存，還要“活得更好”，強(qiáng)化“站起來(lái)活”的生存論維度［5］。惟其如此，教育改革、實(shí)踐才可能充滿生機(jī)活力，教育功能才可能得到充分發(fā)揮。我們的工作才能與時(shí)代要求同步伐，與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

［1］李極冰.哲學(xué)視域下的社交媒體——對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的新思考［N］.光明日?qǐng)?bào)（第8版），2016-04-16.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作［EB/OL］. http://news.xinhuanet.com/2013-08/20/c_117021464.htm.

［4］韋爾海姆，狄爾泰.人文科學(xué)導(dǎo)論［M］.趙稀方譯.華夏出版社，2004.

［5］鄒詩(shī)鵬.轉(zhuǎn)化之路——生存論續(xù)探［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

Information age，gives birth to kinds of"media"life.Human being participate in the world in new identity cognition，reconstruct significant world.The interactive refractory ofvirtual invisible world and reality of the physical world affects people's ideas and behaviors，and gradually become the realistic situation of ideological and political theory education.In this background，to clarify the media convergence situation of ideological and political education present situation，find out the causes of deficiency of ideological and political education of timeliness，give countermeasures to strengthen the ideological and political education effectiveness，look forward to the development trend of ideological and political education in the fusion situation of new media has a positive theoretical significance and practical value to guiding the ideological and political education practice，enhancing the actual effect of ideological and political education in colleges and universities.

media convergence；higher education research；ideological and political education

G641

A

2096-000X（2016）19-0201-03

青島工學(xué)院董事長(zhǎng)基金資助項(xiàng)目“構(gòu)建高校多元化德育教育體系問(wèn)題研究”（編號(hào)：2014KY013）的階段性成果。

季秋軒，青島工學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院講師，華中科技大學(xué)碩士。劉寶福，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生。王霞，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖南大學(xué)博士研究生。