“豐乳肥臀”女性形象的身體美學意蘊

摘 要：女性是文學創作的永恒話題，莫言以“豐乳肥臀”之名，在小說中塑造了上官魯氏這一女性形象，具有豐富的身體美學意蘊。上官魯氏的出場，一方面既是作家在男性意識驅使下的對女性美的構想，對自我生命價值的肯定，在一定程度上也是對上古“羊大為美”的傳統的復歸，直接以生理快感作為審視美丑的標尺，生動地詮釋了“女性美的男性制造”的美學內涵；另一方面，與人類文化中的女性崇拜有關，反映了女性獨特的性別美學優勢，“豐乳肥臀”的身體表征作為一個隱喻，較為真實地反映了在動亂年代人們對女性美的理想訴求以及對偉大、神圣的“母愛”精神的由衷禮贊。

關鍵詞：身體美學 身體隱喻 女性形象 《豐乳肥臀》

“身體美學”（Somaesthetics）概念是由20世紀90年代美國新實用主義美學代表人物理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出的。他將“身體美學”劃分成三個層面，即分析層面、實用主義層面和實踐層面。在舒斯特曼看來，“身”意味著處于社會關系體中，是受社會文化影響和塑造的身體，“體”則強調的是動態的、活生生的身體。{1}舒斯特曼身體美學的出場有兩個重要因素，一是對西方傳統哲學和美學的身心二元論之反撥，二是受中國和合文化影響。以舒斯特曼身體美學思想作為理論視域，“帶著中國問題進入西方問題再返回中國問題”{2}對莫言作品中的女性形象進行剖析，具有啟示價值。

雖然“身體美學”的概念出現得比較晚，但也一直內蘊于中國文化中。在中國古典文化中，“身”與“體”所表達的意涵幾乎相近，并不如舒斯特曼區分得那樣嚴格?！墩f文解字》對“身”的解釋是：“身，躬也，象人之形?！眥3}段玉裁注解為：“躬謂身之軀，主于脊骨也。”{4}顯然，“身”指的就是人的肉身軀體。與“身”相應的“體”原寫作“”，《說文解字》將其解釋為：“體，總十二屬之名也。從骨，聲?！眥5}段玉裁注解為：“十二屬，許未詳言。今以人體及許書核之。首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤，身之屬有三：曰肩，曰脊，曰尻；手之屬有三：曰肱，曰臂，曰手；足之屬有三：曰股，曰脛，曰足?！眥6}可見，“體”本義也指人的軀體。當然，與“身”一樣，“體”也兼具突出的動詞涵義?！吧怼睘樯镄?，是“體以及體的社會身份的獲得才使得人具有了社會性，比如體驗，存在主義去存在就是以身軀體驗社會生活的過程”，兩者既可指生物學意義上的肉身軀體，還可包涵身體力行、親身體驗之意。

在東方，對女性的書寫從神話、史詩中就可以找到原型，如印度史詩《羅摩衍那》中的地母悉多，中國古代神話中的女媧等，其共同特征是她們用大地一般寬厚的胸膛養育、培育子孫，擁有博大的情懷。而莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是特別典型的例子，作家以豐富、沉重的情感，以女性身體書寫作為一個隱喻，對生命、社會歷史與時代問題進行新穎的思考與探索。上官魯氏一生忍辱負重，幾乎經歷了中國整個由災難、苦痛、創傷和屈辱組成的20世紀，她勤勞勇敢、樂善好施、急人所難、愛惜生命，以堅忍的生命韌性和無私的奉獻精神，養育了上官家一群兒孫，顯示出偉大的母愛情懷。上官魯氏這一形象也體現了鄉野粗民人性的柔韌與厚重，彰顯出平實、善良、堅忍與深沉的鄉野精神。在彌漫著歷史、戰爭的硝煙背景中，小說述說了女性偉大、樸素與無私的精神，謳歌了生命的本體意義，更是一曲苦難母親嘶啞的悲歌。

從身體美學視角看，人們對女性審美觀念的形成是社會文化建構的產物，而非自然生成，即身體美觀念、標準的形成不是孤立、私人的，而是與社會文化乃至權力對它的編碼、規訓有著緊密關聯，因其理論抓住了文化的根底而受到學界的高度關注和重視。本質上說，身體乃至人物都是喻體，是作者借以展開再現與闡釋的功能體，是對身體美的自覺，是對生命本能的積極追求。莫言小說中女性身體美的觀念是作者反思動蕩的社會時局，在一種無序的政治、社會秩序下建構起來的。因此，這種身體美學又具有了社會文化學的屬性。

正如書名，莫言將目光聚焦于表征女性的“乳”和“臀”上，用近乎顯微鏡式的細描手法建構了一個“乳房”與“臀部”交相輝映的世界，各種乳房和臀部撲面而來，有母親的乳和臀、姐姐的乳和臀、女老師的乳和臀、女戰士的乳和臀、主婦的乳和臀，有石膏模特的乳和臀、照片上的乳和臀、電影里的乳和臀，有大乳小乳、胖乳瘦乳、白乳黑乳、高乳平乳、冷乳滑乳，當然，臀亦有大小之別、顏色之異，不一而足。莫言讓女性身體成了審美的對象，“豐乳肥臀”的表征在一定程度上與中華遠古時代生殖崇拜影響下形成的“豐乳、隆腹、肥臀”的女性美觀念相一致{7}，也是對《詩經》時代“羊大為美”的女性人體美觀念的繼承{8}。在人類社會早期，“豐乳、隆腹、肥臀”的女性形象，寄寓著人類對生命綿延性、永久性的祝福與憧憬。對女性擁有強大的生殖能力的崇拜，并且直接以生理快感作為評判美與丑的標準，凸顯了身體生理學意義上的美。這一條線索或許可以為我們揭示中國美學史的另一側面，即中國的美學并不像有些學者認為的那樣，是從原初的“羊大為美”逐漸演化發展為心理意識層面的審美活動{9}。當然這與中西方傳統文化對女性的形象描述，如對“高唐神女”與“維納斯”的審美表達有所不同{10}。

《豐乳肥臀》的主人公上官魯氏是作者極力表現的對象，豐乳肥臀的她嫁給了無生育能力的上官壽喜，她在傳宗接代的壓力和逼迫下，通過“偷人借種”的方法前后與七個男人茍合，產下一堆孩子。莫言說：“這部作品是寫一個母親并希望能代表天下的母親，是歌頌一個母親并期望能借此歌頌天下的母親?！薄拔艺嬲\地想在這部書里歌頌母親，歌頌人民，歌頌大地。”盡管上官魯氏的閃光點很多，如她堅忍不拔，無私奉獻，含辛茹苦地拉扯大了上官家的一群兒種，但小說也對其人生的另一面進行了全景式的描寫，如女兒來弟偷情，她為他們把風；兒子嫖娼，她為他拉皮條；還有她自己一生荒唐的淫亂史，與她姑父亂倫生下來弟和招弟，與江湖郎中私通生下想弟，與和尚偷情生下念弟，等等。而且這些行為幾乎都是上官魯氏主動行動的結果。她對姑父說“肥水不流外人田”，對賣肉的說“我是來給你送肉的”。由此可以說，莫言此部作品有著高度的文化詩學自覺。

從另一方面來講，莫言這種無節制的細節描寫尤其是丑陋的生理細節展覽無法使小說升華為藝術之境。這種對女性生理特征病態般的窺探實際上表現了男性對女性生理隱私的欲望。波伏娃認為女性作為“他者”，在男性的審美關系中，女性美的出場，不僅是女性主體的身體美理想的本己表達，更是男性世界深層欲望或意識的折射。從某種程度上講，莫言“豐乳肥臀”的女性身體塑造，充滿了男性意識。在此，女性“純粹為了肉體本身代表肉體，她的身體不是被看作主觀人格的投射，而是被看作深陷于內在性的一個物”{11}，其緣于男性生物本能對女性的想象。

人類生命的延續性，通過女人的生育力得以實現。女人孕育新的生命與果實和谷物從耕地上長出來一樣，土地與女人由此具有一種意義關聯。女人如同大地，是生命的搖籃和希望。豐乳肥臀的上官魯氏之于莫言，如波伏娃指出的，對男人而言，“女人是詩”{12}。盡管莫言小說《豐乳肥臀》對女性的塑造在某種程度上具有男性意識色彩，但對“圖騰之母”“大地之母”的言說，反映了女性較之于男性在性別美學上的獨特優勢。對女性的謳歌，實質上是向人世間最美好、最神圣的精神作由衷的禮贊。莫言以男性的目光和專業作家的筆調以及天馬行空的想象，極盡語言刻畫形容之能事塑造出“豐乳肥臀”上官魯氏這一女性形象，其體現的身體美學意蘊的豐富性就在于，她不啻于“女性美的男性制造”的美學內涵，透過她的美麗我們還震懾于美的力量，可以感受到那種無私至純的生命大愛與單純真實。上官魯氏不僅在于她是現實生活中母親原型的曲折反映，更在于她是基于當時社會背景下人們的審美觀念所虛構的產物。因為只有在想象中，才能無限制地投射人們對于女性所有的審美欲望和審美理想，構成獨特的女性美。在此意義上，作為一個較之莫言前期作品中的女性更為完整、豐滿、生動的虛構母親形象，上官魯氏更能最為真實地反映人們對于真實母親形象的建構要求。這就是《豐乳肥臀》的出場在女性審美史中的美學意義。

{1} [美]舒斯特曼：《身體意識與身體美學》，程相占譯，商務印書館2011年版，第4頁。

{2} 劉小楓：《現代性社會理論緒論——現代性與現代中國》，上海三聯書店1998年版，第3頁。

{3}{5} 許慎：《說文解字》，中華書局1998年版，第170頁，第86頁。

{4}{6} 許慎：《說文解字》，段玉裁注，上海古籍出版社1988年版，第388頁，第166頁。

{7} 方英敏：《中華史前時代人體美的起源》，《吉首大學學報（社會科學版）》2008年第6期。

{8} 方英敏：《論〈詩經〉中的人體審美觀念》，《社會科學家》2008年第9期。

{9} 成復旺：《中國古代的人學與美學》，中國人民大學出版社1992年版，第57頁。

{10} 葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題》，中國社會科學出版社1997年版，第23頁。

{11}{12} [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第173頁，第215頁。

參考文獻：

[1] [美]舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].程相占譯.北京：商務印書館，2011.

[2] 劉小楓.現代性社會理論緒論——現代性與現代中國[M].上海：上海三聯書店，1998.

[3] 許慎.說文解字[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1988.

[4] 成復旺.中國古代的人學與美學[M].北京：中國人民大學出版社，1992.

[5] 葉舒憲.高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

作 者：秦崇文，北方民族大學文史學院文藝學研究生，研究方向：現當代文學及西方文論。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com