淺析杭州佛教文化旅游

瞿葆

[摘要]佛教是人類文化的源泉之一，佛教文化與旅游結緣已久，以佛教圣地為目的地的旅游活動，古已有之。佛教自傳入杭州就慢慢與本地文化相融合，形成了具有杭州特色的佛教文化。文章以杭州為例，分析佛教文化旅游的發展概況及所面臨的挑戰，并提出了相應建議。

[關鍵詞]杭州；佛教文化旅游；旅游資源

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐代著名詩人李牧所寫的《江南春》。詩中的“四百八十寺”和“樓臺”指的便是佛教的寺廟，可見佛教在南朝的時候就已盛行。這也成為現在杭州的佛教文化旅游發展的基礎。

1 佛教文化旅游的定義

佛教文化旅游是指通過到佛教圣地旅游實現感知、了解、體察佛教文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地佛教文化、追尋佛陀、佛教高僧名士遺蹤或參加佛教圣地舉辦的各種佛教文化活動為目的的旅游。佛教圣地，作為各地的黃金旅游地區，歷來都是中外游人朝拜、觀光、考察和療養的好地方。佛教以其博大精深、源遠流長的教義，千姿百態，具有很高藝術價值的建筑、雕塑、石刻、壁畫，充滿神秘色彩的宗教儀式而名揚天下，從而促進了旅游業不斷興盛和發展。在新的環境下，作為特殊的文化旅游資源之一的佛教旅游，已不僅僅是佛教信徒以朝圣為目的進行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們在旅游中將其作為一種人文景觀加以追求、欣賞和體驗。這些佛教建筑、設施以及活動的價值更能吸引人們的關注和神往。

2 杭州佛教文化旅游概況

2.1 杭州佛教文化的歷史發展

杭州佛教歷史源遠流長，素有“東南佛國”之城，佛教文化資源是杭州創文化名城的一個基本依托。杭州佛教始于東晉，興于五代，盛于五代，期間興修擴建寺廟，古剎林立，南宋末期最多達480所。五代吳越國時期，大力奉行“信佛順天”，擴建興修寺，為杭州佛教盛行的一個高峰點；南宋時，上層建筑統治者與佛教相結合，大批佛寺被王室占用改為御花園，是為杭州佛教發展的另一個黃金時期。由于歷史興替，逐漸形成北山、南山兩大寺廟群，佛教派生不同宗派，其中禪宗派生的臨濟宗成為杭城佛教主流。民國時期，宗教信仰自由，早已傳入我國的基督教、天主教、伊斯蘭等與佛教相沖突，逐漸使佛教世俗化。

2.2 杭州佛教文化旅游資源

杭州佛教內容豐富，形式多樣，為后代存留了不少物質精神文化。寺院、塔、幢是佛教文化的一種物質載體，現存著名的寺院有靈隱寺、虎跑寺、凈慈寺等，和靈隱寺經幢與雙塔、六和塔、雷峰塔、白塔等。在杭州歷史上也不乏高僧、文人雅士如唐時有法銑、法欽、道標，吳越時有德韶、延壽等法師，兩宋有遵式、省常、契嵩、凈沅、元照、宗本、如凈等法師和蘇軾（東坡居士）等。白、蘇等許多文人墨客和能詩善文的僧人留下了大量有關佛教文化的、充滿禪意道心的詩文名篇。還有很多關于佛教的民俗文化，古時佛寺僅僅只供寺人吾禪清修，崇佛之人參教交流，之后因政權的加入和佛本身的思想，這些寺院的開放對象擴大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活動，也逐步演化為民間習俗。

3 杭州佛教文化旅游發展面臨的問題與挑戰

3.1 佛寺的商業行為淡化了佛教旅游的神圣性和神秘性

宗教之所以能源遠流長，從認識論的角度上就因為神是一種不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。可是現在有不少的寺廟卻為了賺取更多的利益而打破了這種感覺，如靈隱寺，據一個簡單的調查顯示，有60%多的人認為寺廟的商業氣息很濃，只有不到10%的人認為沒有商業氣息。原因包括以下幾方面：寺廟內外工藝品商店偏多，商業性建筑對寺廟空間的侵占使寺廟周邊活動場所顯得局促；拉客現象層出不窮。這些人吆喝招攬客人，擾亂佛寺的清凈氛圍；游客擁擠，秩序混亂，噪聲過大，部分游客存在不文明行為；大量野導存在，破壞寺院清靜形象。

3.2 佛教文化旅游競爭激烈，佛教文化旅游產品缺少新意

因為我國是一個佛教文化資源極其豐富的國家，不僅僅是在杭州有關于佛教的旅游資源，在別的地區也有很多，比如無錫有靈山大佛，四川有樂山大佛，河南有少林寺，西藏更是有布達拉宮等，這些地方的景點都很有特色，別具一格，而現在杭州的旅游產品缺少新意。

3.3 缺乏具有專業修養與知識的佛教文化旅游人才

佛教文化旅游是文化內涵深厚的旅游，對于對佛教文化知識知之甚少的游客來說，佛教文化旅游只是看看建筑、欣賞自然風光。導游人員是旅游活動中的重要元素，導游人員的杭州佛教文化知識相對匱乏，對杭州佛教的發展和意義了解不多，難以滿足游客的求知欲、好奇心理等要求，大部分導游人員講解存在皮毛化和庸俗化的現象。也不僅僅是導游，在寺廟的工作人員對佛教的了解也不是很多，他們的修為也同樣影響著杭州佛教旅游的發展。

4 發展杭州佛教文化旅游的對策

4.1 完善寺院管理制度，避免過度商業化

佛教文化旅游過程中，一些旅游垃圾、文物損壞等問題隨之產生，這就要求寺院管理制度的完善。管理人員需更好履行監督的職責，引導旅游者的行為，及時做好寺院情況的記錄，及早修復，保證文物的完整度以及人員安全。佛教旅游資源和其他文化旅游資源一樣，具有不可再生性，一旦破壞便不可復原，即使是重修、重建，它也失去了原有的價值。對于寺廟的一些商業行為一定要加以限制，寺廟里要減少為了謀取利益而設立的活動，多開展一些有助于宣傳佛教文化的活動。寺廟周圍的一些店鋪也要適量的建設，如果一些無關緊要的商鋪過多的話會讓人覺得商業氣息過于濃重，從而破壞了寺廟的名聲。

4.2 立足于地方特色，加強區域合作

當前我國大多數佛教旅游景點只進行了一些初級旅游建設，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當中的文化進行設計和開發，并不能夠滿足大家對佛教文化旅游的需要。因此我們在開發佛教旅游資源時要根據佛教不同教派、不同民族、不同地區的佛教旅游地的不同特點，充分挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，打造屬于自己的特色品牌。杭州可以和舟山、紹興、寧波等周邊地區在佛教旅游產品開發、旅游規劃、旅游營銷等方面加強協作，聯手打造“浙東佛教文化游”精品旅游線路，吸引更多的游客。

4.3 注重專業導游人才的培養

佛教文化旅游屬于較高層次的文化旅游形式，培養專業旅游人才是建設旅游文化的關鍵。因此在杭州佛教文化的導游講解中，導游不能僅僅停留在一般佛教知識的講解，應向游客介紹杭州佛教文化的精髓，力求深入和對比。旅游主管部門可以考慮設置專業的景區佛教講解員，甚至可以鼓勵僧人講解佛教和寺廟相關知識。

5 結 論

目前杭州佛教旅游資源開發尚處于一種描述性開發，更多的是對佛教文化旅游資源的一種淺開發，多停留在實景開發建設上。杭州佛教文化旅游還有很大的提升空間，可以從旅游主體、旅游客體和旅游介體三方面建設，使佛教文化成為杭州除西湖和茶與茶文化外的第三代文化主題。

參考文獻：

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