古代書院教育對實施通識教育的啟示

費曉潔，劉　聰（安徽工程大學，安徽　蕪湖　241000）

?

古代書院教育對實施通識教育的啟示

費曉潔，劉聰
（安徽工程大學，安徽蕪湖241000）

摘要：通識教育是高等教育不可或缺的一部分，我國在對通識教育的探索實踐中既取得了一定成績也面臨重重困境.文章對古代書院教育的特點進行探討，分別從教育理念、教學方法和教學環境與現行的通識教育進行對比.在此基礎上分析得出古代書院在德育、人才培養等方面的書院精神，為現代通識教育的實施提供借鑒.

關鍵詞：書院教育；通識教育；教育理念；教育方法；教學環境

作為中國古代特殊的教育形式的書院，萌芽于唐，大盛于宋，普及于明清.古代書院不經在人才培養方面做出來突出貢獻，還傳播和發展了我國儒家思想，治學育人的理念就是其中精髓，并且在社會教化方面也也起到了一定的作用.書院教育區別于官學又不同于私學，成功的將應試教育與素質教育結合.書院既以儒家經典教育生徒“明人倫”又注重道德踐履強調經世致用，既注重生徒完整人格的養成又強調“傳道濟民”的社會責任，從東林書院的楹聯“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”就可見一斑.書院在教育理念、德育方法、人才培養等方面都頗有建樹，為我國古代教育留下了濃墨重彩的一筆，對現在大學教育，尤其是德育及“全人”的培養都有重要啟示.

通識教育起源于美國.20世紀初，隨著工業化的發展，實用主義占據高等教育的支配性地位，大學教育過度專業化導致的人文精神缺失.歷經百余年的發展，經過3次通識教育運動，美國大學基本確立了核心課程或者平均選修方式的通識教育模式.通識教育在美國高校的作用也越加凸顯，不僅彌補了大學教育專業分科造成的知識斷裂，更在塑造綜合型人才和公民教育的方面有突出貢獻.我國港臺地區也對通識教育的探索也是源于對工具化、職業化高等教育理念的變革.其中，香港中文大學以書院制來推動通識教育的實施，校訓“博文約禮”明確體現了德智并重的教育方針，并成功地將大學通識教育的理念、課程同書院制的模式相結合，不失為通識教育的典范.20世紀90年代，在“文化素質教育”的熱潮下，我國大陸高校也開始了對通識教育的探索.經過近30年的發展，通識教育在高校的實施有了一定的效果，各個高校的通識教育發展模式也各具特色，其中中山大學的博雅學院、北京大學的元培學院、浙江大學的竺可楨學院等都是探索通識教育的代表.我國高校反思應試教育和過度專業教育的缺陷，對希望借助通識教育彌補學生人文素養不足，打造高素質、創新型的綜合性人才.

一流的大學必定要有一流的通識教育.我國高校都不同程度的開展了通識教育，取得了一定的成績，但它通識教育的實踐也面臨重重困境.基于此，考慮到古代書院與通識教育在德育及培養“全人”的共通之處，本文希望借鑒古代書院的教學理念、教學內容、教育方法等閃光之處為通識教育的實施提供有益建議.

1　明確的教育理念確保教育活動的正確方向

以德育人是古代書院的教育理念，此理念的形成與當時的社會情況密切相關.當時朝廷選拔人才的標準是“一切以程文為去留”，造成了官學的敗壞，師生只追求名利，讀書的目的僅僅是為了考取功名.書院在對官學的流弊進行反思，確立了以德育人的教育理念.書院將道德教育放在首位，以培養政治倫理型書生為目標，明確的教學理念使得書院的一切教學和活動都以此為基礎順利展開.

第一，書院學規是以德育人理念的具體表現.學規既是書院的規章制度，概括了書院辦學的理念宗旨，又是書院師生一切行為的考量準則.朱熹首先將德育理念融入在學規中，他在《白鹿洞書院揭示》明確指出“五教之目”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，強調“學者學此而已”.[1]114朱熹將“五教之目”放在書院揭示的首位，主張用儒家基本倫理道德規范生徒行為，突出了道德教育的重要性.后世許多書院都將《白鹿洞書院揭示》作為共同的綱領，以進德為目標.呂祖謙在《麗澤書院規約》當中也提到：“凡預此集者，以孝悌忠信為本.其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位.”[1]31此條規約明確體現了“立品為學人第一義”，《麗澤書院學規》不僅提綱挈領反映了德育理念，而且在第二到十一條學規中對生活、學習等各個方面都做了詳盡的規定，將德育理念貫徹到行為準則的細節方面.

第二，書院的課程設置圍繞德育開設.書院課程是為了實現教育目標而設置的，充分反映了書院德育為先的理念.古代書院以儒家經典作為主要的學習內容，同時開設史學課程來輔助實現“道明立德”的要求.儒家經典包括強調“明人倫”，以儒家的倫理道德觀來教化生徒，使其完善自身德性，并且滿足科舉考試的要求；對史學的研讀能開闊眼界，以史為鑒，將所學知識轉化為濟民救世的措施，做到經世致用.《弘道書院學規》是書院在課程設置上圍繞德育開設的典型代表，學規共二十條，多與課程設置相關.書院將課程分為必修課和選修課，其中必修課包含誦讀、講解、作文，“三曰誦讀.每日讀經書，一般《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》之類.四書，一般《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》之類”，選修課則包含查理、學游藝等多種門類，“六曰學禮.有志學禮之士，先讀《朱子家禮》，次讀《儀禮》、《周禮》諸書.”“十四曰游藝.每月朔，鼓琴者，援琴升堂，各鼓一操.每月望，習射者會集，備行鄉射禮.”[2]

第三，書院日常生活貫徹德育觀念.日常生活也是書院實行德育的一個重要的途徑，也就是書院教育家所提倡的“生活即教育”.祭祀是書院的一項重要活動，古代圣賢是祭祀的主要對象.在祭祀活動中對生徒的穿戴、禮儀、態度等都有詳細的要求，“整齊嚴肅、嚴威儼恪、動容貌、整思慮、正衣冠、尊瞻視、此等數語，而實加工焉.則所謂直內，所謂主一、自然不費安排，而身心肅然，表里如一矣.”[1]122除了祭祀這樣的活動之外，書院對生徒在尊師、交友等日常交往方面都有規定，書院的道德教育不局限于課堂，通過這些生活細節使生徒將道德倫理進行內在的消化、認同，最后達到“知行合一”的效果.

總而言之，以德育人的教育理念規定了書院教育的性質，書院的學規、課程、日常活動都是按照這一理念來制定和改善的.明確教育理念是一切教育活動的前提，脫離了理念的指導，教育活動會失去方向，也無法檢驗教育活動的成功與否.

我國高校在實施通識教育的過程中，一個亟待解決的問題就是對通識教育理念的深化.迄今為止，學術界還沒有對通識教育有一個公認的唯一的定義，也是難以對通識教育理念深化認識的原因.教育理念是其他教育活動的邏輯起點，對通識教育理念的正確認識是通識教育順利進行的保證.雖然沒有公認的定義，但對通識教育是的核心“強調通過學習統整的知識培養健全的人格，使受教育者成為健全的人”有著一致的認可.[3]深化通識教育的理念要做到以下兩點：其一，厘清通識教育與專業教育的關系.通識教育是非職業基礎性教育，專業教育是給學生專業技能的的教育.但是兩者之間的關系不是對立的，都是大學教育的重要組成部分，相輔相成.通識教育為專業教育做好必要的準備和鋪墊，是對能力的開發，專業教育是對通識教育某一方面的深化，是對技能的培養.社會的迅速發展要求大學生及具備專業的知識又要有較強的學習和適應能力，因此在大學教育中通識教育與專業教育都要重視.其二，普及通識教育的理念.目前，大多數高校都開展了通識教育.由于通識教育多以公選課的形式開展，許多學生將通識教育單純的與公選課劃上等號，并沒有足夠的重視；在任課教師中也還存在著對通識教育認識不足的現象.這就需要有關機構和管理者對通識教育進行普及.可以借鑒臺灣地區成立通識教育的機構，專門負責通識教育的事務，進行通識教育的宣傳.同書院教育一樣，通識教育的實踐必須以理念作為指導有效的展開，普及和深化對通識教育的認識是首要解決的問題.

2　多種多樣的教學方法提升教學效果

教學方法是完成教育目標的手段，是師生之間互動的橋梁，教學方法的選擇對于教學效果有著至關重要的作用.古代書院教育在教學方法上也有許多值得通識教育借鑒的地方.

首先，開放性的“講會”是古代書院教學特色之一.古代書院對生徒的教育不局限于課堂的書本灌輸，兼收并蓄“講會”制度的受到了書院的重視和倡導.“講會”制度可以在不同學院開展，也可以在學院內部開展，形式多樣，允許和鼓勵不同學派之間進行辯論.著名的“鵝湖之會”就是“講會”的典型代表，朱熹與陸九淵代表不同的學派，圍繞“教人之法”展開爭辯，實質上是客觀唯心主義與主觀唯心主義的辯論.這種開放式的教學形式是學術自由精神的體現，加強了不同學派之間的交流；對于生徒而言開拓了視野，拓寬知識面；也豐富了書院的教學方法.

其次，多種實踐形式也是書院教育的不可或缺的一部分.古代書院反對空談，強調經世致用.《弘道書院學規》明確規定“有志學禮之士，先讀《朱子家禮》，次讀《儀禮》《周禮》諸書，身體力行”.[2]書院的實踐形式也是多種多樣的，祭祀、課外游歷、以及日常生活的禮儀都是實踐儒家倫理道德的途徑.同時，書院會以記錄簿考核法、日記考評法、踐履考評法等綜合性考評法來對生徒的道德踐行進行考察，提高教育的時效性，力求知行合一的教育.

最后，書院在教育生徒的過程中好強調學生本位.在教育方法上實行“分年”教育和因材施教.在縱向上，書院主張是指根據生徒的年齡和心理特征進行“分年”教育，分為“小人之學”和“大人之學”，循序漸進的實施教育；在縱向上，根據生徒的資質、個性、特長，因勢利導，因材施教.元代著名學者程端禮提出：“量力所至，約為其程課而謹守之，字求其訓，句索其結旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢忘乎彼.”書院形式多樣的教育方法不僅能夠促進生徒對經史知識的掌握，也對生徒的良好品德的形成起到了一定作用.

通識教育是知識在廣度上的積累，也是大學德育的實施途徑，因此要注意各種教育方法的綜合運用.通識教育的課程體系一般包括通識教育課程和非正式課程.通識教育課程包括全校必修課程和文化素質選修課；非正式課程則包括學術講座、論壇沙龍等形式.在正式課程中，要強調學生的主體地位，以興趣為導向，可以采取大班教學、小班討論的方法進行，其中“助教制”是一種切實可行的方法，即由研究生擔任某一課程教師的助教，在教師完成授課之后，帶領同學進行小組討論、論文撰寫等工作.在非正式課程中，學術講座、論壇沙龍類似古代書院的“講會”制度，可以學習書院的開放性教學方法，既可以就就某一問題，邀請不同方面的專家進行闡述、辯論；也要允許、鼓勵學生提出疑問，所謂理越辯越明.通識教育承擔了部分大學教育的德育工作，因此要注重實踐精神，參考書院的實踐模式，通識教育在課程中可以融入學校活動、社區服務等內容，并在考核方法中也加強對實踐行為的考核.臺灣醫學大學就在通識教育的課程中安排了服務課程，分為志工服務和專業服務，學生必須完成規定時間的服務才能修得學分.多種教育方法的運用有利于通識教育的開展，也有利于學生接受，達成更好的效果.

3　良好的教學環境烘托教學氣氛

任何教育都離不開環境的影響，教育環境可以分為自然環境和人文環境.古代書院在選址上多受禪林的影響，大多坐落在自然環境優美的地方.白鹿洞書院就坐落于風景秀麗的江西廬山五老峰南麓，自然風光極為毓秀；岳麓書院依山而建，自然風光以奇、珍、優、美為特色.書院不僅對選址特別重視，在書院風景環境的構建也是不遺余力.如湖南衡陽的“石鼓江山”、祁陽的“書院歌聲”、沅陵的“虎溪云樹”等.[4]122書院多種植蓮花和“歲寒三友”松竹梅，取其高雅、清凈、超然的品格.優美的環境對生徒的品德修養無疑是很有幫助的.

相較于自然環境，人文環境更加能夠體現書院的文化意蘊，對書院的教學起烘托作用.書院重視對人文環境的塑造，以達到潛移默化的教育效果.首先，書院在布局上體現了尊師重道的思想.一般書院都包含講堂、祠堂、藏書樓、齋舍和遠景的五個部分，其中講堂、祠堂、藏書樓三個主體部分在中軸線上依次排開.

這種局部既突出了書院講課授教的作用，又表達了對圣賢的尊敬崇拜之情，體現了儒家的倫理等次次序.書院重視對人文環境的裝飾，多以命名提額、嵌碑立石、懸掛楹聯等方式營造氛圍.古代書院楹聯的內容相當豐富，有強調品德修養、樹立遠大理想的，如“日月兩輪天地眼；詩書萬卷對賢心”，“有威可畏，有儀可象；無本不立，無文不行”[5]128；有強調實踐、注重經世致用的，如南湖書院的楹聯“萬卷雖多當讀破，一言惟恕期實行”，“張四維以治國，傳五經而興邦”[4]125；還有構建良好師生關系的“疇為責盡父師，此日桃李成陰，化雨涵濡東微遠；誰其誨我子弟，異時弦歌在耳，臨風懷想北樓高”，“月照人，春風坐我；青山當戶，白云過庭”[5]60.楹聯等環境裝飾體現了環境育人的隱秘性和滲透性，生徒在文以載道的環境中，潛移默化的受到感染，觸景生情，思想道德會不斷提高.除此之外，和諧的師生關系也是人文環境的重要組成部分.“學高為師，德高為范”，古代書院師生同住同寢，教師的一言一行都會對生徒產生重要影響，因此古代書院教師在品德和學術上都有嚴格的要求.教師在教學和生活中以身作則、率先垂范，生徒尊師重道、程門立雪，構成了和諧的師生關系.優美的自然環境和和諧的人文環境造就了書院的自由開放的學術氛圍，培育了具有高尚人格的“傳道濟民”的人才.

通識教育的實施也離不開校園環境的影響.如同古代書院一樣，大學的人文環境也同樣有著育人功能，因此，通識教育的實施需要構建良好的校園文化環境.第一，重視人文環境的裝飾.高校可效仿古代書院用“以文載道”的方式構建大學的人文環境，為通識教育的實施渲染人文氣息，利用雕塑、石刻等宣傳校訓、校規，在對學校建筑、道路、景觀的取名時注重對傳統文化的繼承，加強師生的文化認同.第二，豐富校園文化活動.通識教育不但是知識層面的教育，更是對塑造人格品行的教育，需要達到“知行合一”的效果.學校應鼓勵學生參加社團活動、科技競賽活動等，培養學生的拼搏精神，同時可以考慮將團委、學生會組織的課外活動與相應的通識教育課程結合，做到理論學習和實踐操作相結合，這樣就豐富了通識教育的途徑并且寓教于樂.第三，構建和諧的師生關系.良好的師生關系是提高通識教育教學效果的保證，也構建校園文化環境的必要因素.教師要提高自身學術水平，轉變重科研輕教學的態度，樹立學生本位的思想，大學生應尊敬師長，規范自身行為.最后，網絡環境也是現代大學的人文環境之一，而且網絡環境的廣泛性也是大學實施通識教育的有利平臺.學校要利用網站、微信、微博等網絡手段，加強正面引導的作用，積極傳播社會主義核心價值體系，利用歌曲、視頻等多種傳播方式增強宣傳效果，為通識教育的實施營造一個良好的網絡氛圍.

綜上所述，古代書院教育雖然早在百年前就劃上了句號，但書院教育的精神遠不止于此.”德育為先“的教育理念，多種交叉綜合教育方法，以及寓教于景的環境建構都為現代大學通識教育的實施提供了有益借鑒.

參考文獻：

〔1〕鄧洪波.中國書院學規[M].長沙:湖南大學出版社,2000.

〔2〕來時熙.弘道書院志·學規[O].明弘治十八年刊本.

〔3〕龐海芍.通識教育困境與希望[M].北京:北京理工大學出版社,2009.

〔4〕唐亞陽,吳增禮.中國書院德育研究[M].北京:人民出版社, 2014.

〔5〕梁申威.中國書院楹聯[M].太原:山西教育出版社,2002.

收稿日期：2015-09-28

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）01-0201-03